| | 龙韬: |
武王曰：士高下岂有差乎。太公曰：有九差。武王曰：愿闻之。太公曰：人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为衆所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一衆，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。 |
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武王问太公曰：立将之道奈何。太公曰：凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰：社稷安危，一在将军，将军受命，乃斋于太庙，择日授斧钺，君入庙，西面而立，将军入，北面立，君亲操钺持其首，授其柄。曰：从此以往，上至于天，将军制之，乃复操斧持柄，授将其刃。曰：从此以下至于泉，将军制之，既受命。曰：臣闻治国不可从外，治军不可从中，御二心不可以事君，疑志不可以应敌，臣既受命专斧钺之威，不敢还请，愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将，君许之，乃辞而行，军中之事，不可闻君，命皆由将出，临敌决战，无有二心，若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是故智者为之虑，勇者为之鬬，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。 |
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武王问太公曰：将何以为威，何以为明，何以为禁止而令行。太公曰：以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行，故杀一人而三军振者杀之，赏一人而万人说者赏之，故杀贵大，赏贵小，杀及贵重当路之臣，是刑上极也。赏及牛马厮养，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重，封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此，则三军不为使，是失衆之纪也。 |
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武王问太公曰：吾欲令三军之衆，亲其将如父母，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，为之奈何。太公曰：将有三礼，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。将身不服礼无以知士卒之寒暑，出隘塞，犯泥涂，将必下步，名曰力将，将身不服力，无以知士卒之劳苦，士卒军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃敢食，军不举火，将亦不火食，名曰止欲将，不身服止欲，无以知士卒之饥饱，故上将与士卒共寒暑，共饥饱勤苦，故三军之衆，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣。高城深池，矢石繁下，士争先登，白刃始合，士争先赴，非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极，知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。 |
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武王问太公曰：攻伐之道奈何。太公曰：资因敌家之动，变生于两阵之间，奇正传于无穷之源，故至事不语，用兵不言，其事之成者，其言不足听，兵之用者，其状不足见，倏然而往，忽然而来，能独转而不制者也。善战者不待张军，善除患者，理其未生，善胜敌者，胜于无形，上战无与战矣。故争于白刃之前者，非良将也。备于已失之后者，非上圣也。智与衆同，非人师也。伎与衆同，非国工也。事莫大于必成，用莫大于必成，用莫贵于玄眇，动莫神于不意，胜莫大于不识，夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍，兵之害，犹豫最大，兵之灾，莫大于狐疑，善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其灾，善者从而不择，巧者一决而不犹豫，故疾雷不及掩耳，卒电不及瞬目，起之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能待之。武王曰：善。 |
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武王问太公曰：凡用兵之极，天道，地利，人事，三者孰先。太公曰：天道难见，地利人事易得，天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害，失地之利，则士卒迷惑，人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。王曰：天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道。太公曰：此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书而寄胜于天道，无益于兵胜，而衆将所拘者九。王曰：敢问九者奈何。太公曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱，幸于天道，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过，敌人怯弗敢击而待龟筮，士卒不募而法鬼神，设伏不巧而任背向之道，凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。 |
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太公曰：天下有粟，圣人食之，天下有民，圣人收之，天下有物，圣人裁之，利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。 |
