| | 天道: |
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常，无为也。则用天下而有馀，有为也。则为天下用而不足，故古之人贵夫无为也。上无为也。下亦无为也。是下与上同德也。下与上同德则不臣，下有为也。上亦有为也。是上与下同道也。上与下同道则不主，上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。 |
| | 天道: |
故古之王天下者，智虽落天地，不自虑也。辩虽雕万物，而不自说也。能虽穷海内，不自为也。天不産而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功成。 |
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故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地，此乘天地，驰万物，而用人羣之道也。本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也。赏罚利害，五刑之辟，教之末也。礼法数度，刑名比详，治之末也。钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。哭泣衰绖降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从者也。 |
| | 天道: |
末学者，古之人有之，而非所以先也。君先而臣从，长先而少从，男先而女从，夫尊卑先后，天地之行也。故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。春夏秋冬，四时之序也。万物化作，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神也。而有尊卑先后之序，而况人道乎。宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。愚智处宜，贵贱履位，必分其能，必由其名，以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。礼法数度，刑名比详，古之人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 |
| | 天道: |
昔者。舜问于尧曰：天王之用心何如。尧曰：吾不傲无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子，而哀妇人，此吾所以用心已。舜曰：美则美矣。而未大也。尧曰：然则何如。舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行雨施矣。尧曰：子天之合也。我人之合也。夫天地者，古之所大也。而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉。天地而已矣。 |
