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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷四十八 -> 體論 -> 2 - Parallel passages[More information]
夫聖人之修其身,所以御羣臣也。御羣臣也。所以化萬民也。其法輕而易守,其禮簡而易持,其求諸己也誠,其化諸人也深,苟非其人,道不虛行,苟非其道,治不虛應,是以古之聖君之於其臣也。疾則視之無數,死則臨其大斂小斂,為徹膳不舉樂,豈徒色取仁而實違之者哉。乃慘怛之心,出於自然,形於顔色,世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而實違之者,謂之虛,不以誠待其臣,而望其臣以誠事己、謂之愚,虛愚之君,未有能得人之死力者也。故書稱君為元首,臣為股肱,期其一體相須而成也。而儉僞淺薄之士,有商鞅、韓非、申不害者,專飾巧辯邪僞之術,以熒惑諸侯,著法術之書,其言云,尊君而卑臣,上以尊君取容於人主,下以卑臣得售其奸說,此聽受之端,參言之要,不可不慎,元首已尊矣。而復云尊之,是以君過乎頭也。股肱已卑矣。而復曰卑之,是使其臣不及乎手足也。君過乎頭而臣不及乎手足,是離其體也。君臣體離,而望治化之洽,未之前聞也。
《漢書·藝文志》: 苟非其人,道不虛行。 《漢書·敘傳下》: 苟非其人,道不虛行。 《後漢書·方術列傳上》: 苟非其人,道不虛行。 《周易·繫辭下》: 苟非其人,道不虛行。 《抱朴子·明本》: 苟非其人,道不虛行。 《三國志·傅嘏傳》: 苟非其才,則道不虛行, 《群書治要·體論》: 苟非其人,道不虛行, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 故古之賢君於其臣也,尊其爵祿而親之;疾則臨視之亡數,死則往弔哭之,臨其小斂大斂, 《群書治要·傳》: 故古之賢君於其臣也。尊其爵禄而親之,疾則臨視之無數,死則吊哭之, 《群書治要·體論》: 是以古之聖君之於其臣也。疾則視之無數,死則臨其大斂小斂, 《論語·顏淵》: 色取仁而行違, 《史記·仲尼弟子列傳》: 色取仁而行違, 《漢書·王莽傳下》: 「色取仁而行違」者邪? 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 色取仁而行違者。 《群書治要·為君難》: 色取仁而行違, 《群書治要·體論》: 色取仁而實違之者, 《太平御覽·色》: 色取仁而行違, 《漢書·魏相丙吉傳》: 故經謂君為元首,臣為股肱,明其一體,相待而成也。 《後漢書·陳王列傳》: 君為元首,臣為股肱,同體相須,共成美惡者也。 《三國志·杜畿傳》: 故君為元首,臣作股肱,明其一體相須而成也。 《群書治要·傳》: 君為元首,臣為股肱,同體相須,共成美惡者也。 《群書治要·后妃傳》: 故君為元首,臣為股肱,明其一體相須而成也。 《群書治要·政略》: 故君稱元首,臣為股肱,譬之一體。相須而行也。 《群書治要·體論》: 故書稱君為元首,臣為股肱,期其一體相須而成也。 《太平御覽·諫諍二》: 君為玄首,臣為股肱,同體相須, 《申鑒·政體》: 君為元首,臣為股肱, 《漢書·魏相丙吉傳》: 故經謂君為元首,臣為股肱, 《後漢書·陳王列傳》: 君為元首,臣為股肱, 《三國志·杜畿傳》: 故君為元首,臣作股肱, 《三國志·楊阜傳》: 君作元首,臣為股肱, 《群書治要·傳》: 君為元首,臣為股肱, 《群書治要·后妃傳》: 故君為元首,臣為股肱, 《群書治要·傳》: 君作元首,臣為股肱, 《群書治要·政略》: 故君稱元首,臣為股肱, 《群書治要·體論》: 故書稱君為元首,臣為股肱, 《群書治要·典語》: 夫君稱元首,臣云股肱, 《太平御覽·諫諍二》: 君為玄首,臣為股肱, 《禮記·檀弓上》: 我未之前聞也。 《禮記·檀弓上》: 我未之前聞也; 《孔子家語·公西赤問》: 我未之前聞也。 《孔叢子·抗志》: 我未之聞也。 《孔叢子·執節》: 我未之聞也。 《申鑒·俗嫌》: 未之前聞也。 《顏氏家訓·音辭》: 未之前聞也。 《抱朴子·尚博》: 未之前聞。 《群書治要·體論》: 未之前聞也。 《太平御覽·喪紀上》: 我未之前聞也。 《太平廣記·道流》: 未之前聞。