| | 桓子新論: |
昔秦王見周室之失統喪權於諸侯，故遂自恃，不任人、封立諸侯，及陳勝、楚、漢咸由布衣，非封君有土，而并共滅秦，高帝既定天下，念項王從函谷入而己由武關到，推却關，修强守禦，內充實三軍，外多發屯戍，設窮治黨與之法，重懸告反之賞，及王翁之奪取，乃不犯關梁阨塞，而坐得其處，王翁自見以專國秉政得之，即抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷决於己身，及其失之，人不從，大臣生焉，更始帝見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士，赤眉圍其外而近臣反，城遂以破敗，由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為設防量備哉。防備之善者，則唯量賢智大材，然後先見豫圖遏將救之耳。 |
| | 桓子新論: |
維針艾方藥者，已病之具也。非良醫不能以愈人，材能德行者，治國之器也。非明君不能以立功，醫無針藥，可作為求買以行術伎，不須必自有也。君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉。則材能德行，國之針藥也。其得立功效，乃在君輔。傳曰：得十良馬，不如得一伯樂，得十利劍，不如得一歐冶，多得善物，不如少得能知物，知物者之致善珍，珍益廣，非特止於十也。 |
| | 桓子新論: |
言求取輔佐之術，既得之，又有大難三，而止善二，為世之事，中庸多，大材少，少不勝衆，一口不能與一國訟，持孤特之論，干雷同之計，以疏賤之處，逆貴近之心，則萬不合，此一難也。夫建踔殊，為非常，乃世俗所不能見也。又使明智圖事，而與衆平之，亦必不足，此二難也。既聽納有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還受其尤，此三難也。智者盡心竭言以為國造事，衆間之則反見疑，壹不當合，遂被譖想，雖有十善，隔以一惡去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又復隨衆弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走，此二止善也。 |
| | 桓子新論: |
是故非君臣緻密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說之言亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏别離，則以專權危國者論之，蓋父子至親，而人主有高宗、孝己之設，及景、武時栗、衞太子之事，忠臣高節，時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變，比類衆多，不可盡記，則事曷可為邪，庸易知邪，雖然，察前世已然之效，可以觀覽，亦可以為戒，維諸高妙大材之人，重時遇咎，皆欲上與賢侔，而垂榮歷載，安肯毁名廢義而為不軌惡行乎。若夫魯連解齊、趙之金封，虞卿捐萬户與國相，乃樂以成名肆志，豈復干求便辟趍利耶，覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也。大材者莫有焉。由是觀之，世間高士材能絕異者，其行親任亦明矣。不主乃意疑之也。如不能聽納施行，其策雖廣，知得亦終無益也。 |
| | 桓子新論: |
凡人耳目所聞見，心意所知識，情性所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有暗照，質行有薄厚，亦則異度焉。非有大材深智，則不能見其大體，大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移，而誑以譎異，為知大體矣。如無大材，則雖威權如王翁，察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言灾異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，為儒教授數百千人，衹益不知大體焉。維王翁之過絕世人有三焉。其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼羣下，又數陰中不快己者，故羣臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。 |
| | 桓子新論: |
夫帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人杰也。吾能用之，故得天下，此其知大體之效也。 |
| | 桓子新論: |
王翁始秉國政，自以通明賢聖，而謂羣下才智莫能出其上，是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，苟直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。故卒遇破亡，此不知大體者也。高帝懷大智略，能自揆度，羣臣制事定法。常謂曰：庳而勿高也。度吾所能行為之，憲度內疏，政合於時，故民臣樂悅，為世所思，此知大體者也。 |
| | 桓子新論: |
王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先聖制度，而不知己之不能行其事，釋近趍遠，所尚非務，故以高義退致廢亂，此不知大體者也。高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相及諸將率左右用事者，知其主名。乃曰：此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳，遂往擊破之，此知大體者也。 |
| | 桓子新論: |
王翁前欲北伐匈奴，及後東擊青、徐衆郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，或遣親屬子孫素所愛好，咸無權智將帥之用，猥使據軍持衆，當赴强敵，是以軍合則損，士衆散走，咎在不擇將，將與主俱不知大體者也。 |
| | 桓子新論: |
夫言行在於美善，不在於衆多，出一美言善行而天下從之，或見一惡意醜事而萬民違，可不慎乎。故易曰：言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，所以動天地者也。 |
| | 桓子新論: |
王翁刑殺人，又復加毒害焉。至生燒人，以醯五毒灌死者肌肉，及埋之，復薦覆以荊棘，人既死，與木土等，雖重加創毒，亦何損益，成湯之省納，無補於士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齊宣之活牛，無益於賢人，賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨，無益於衆庶，衆庶悅之者，其思義動之也。王翁之殘死人，無損於生人，生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大，故二聖以興，一君用稱，王翁以亡，知大體與不知者遠矣。 |
| | 桓子新論: |
聖王治國崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民為務，是為卜筮維寡，祭祀用稀，王翁好卜筮，信時日，而篤於事鬼神，多作廟兆，潔齋祀祭，犧牲殽膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱道，為政不善，見叛天下，及難作兵起，無權策以自救解，乃馳之南郊告禱，搏心言冤，號興流涕，叩頭請命，幸天哀助之也。當兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸臺下，尚抱其符命書及所作威斗，可謂蔽惑至甚矣。 |
| | 桓子新論: |
淳于髠至鄰家，見其竈突之直而積薪在旁。曰：此且有火灾，即教使更為曲突而徙遠其薪，竈家不聽，後灾火果及積薪而燔其屋，鄰里并救擊，及滅止，而亨羊具酒以勞謝救火者，曲突遠薪，固不肯呼淳于髠飲飯，智者譏之云，教人曲突遠薪，固無恩澤，燋頭爛額，反為上客，蓋傷其賤本而貴末，豈夫獨突薪可以除害哉。而人病國亂，亦皆如斯，是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀，後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬬士常榮，猶彼人，殆失事之重輕，察淳于髠之預言，可以無不通，此見微之類也。 |
| | 桓子新論: |
王者初興，皆先建根本，廣立藩屏以自樹黨，而强固國基焉。是以周武王克殷，未下輿而封黄帝、堯、舜、夏、殷之後，及同姓親屬功臣德行，以為羽翼，佐助鴻業，永垂流於後嗣，乃者强秦罷去諸侯，而獨自恃任一身，子弟無所封，孤弱無與，是以為帝十四歲而亡，漢高祖始定天下，背亡秦之短計，導殷周之長道，裒顯功德，多封子弟，後雖多以驕佚敗亡，然漢之基本得以定成，而異姓强臣，不能復傾，至景、武之世，見諸王數作亂，因抑奪其權勢，而王但得虛尊，坐食租税，故漢朝遂弱，孤單特立，是以王翁不興兵領士而徑取天下，又懷貪功獨專之利，不肯封建子孫及同姓戚屬為藩輔之固，故兵起莫之救助也。傳曰：與死人同病者，不可為醫，與亡國同政者，不可為謀，王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡，失獵射禽獸者，始欲中之，恐其創不大也。既已得之，又恐其傷肉多也。鄙人有得鯅醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中，共者怒，因涕其醬，遂弃而但不得食焉。彼亡秦、王翁欲取天下時，乃樂與人分之，及已得而重愛不肯與，是惜肉嗜鯅之類也。 |
| | 桓子新論: |
昔齊桓公出，見一故墟而問之。或對曰：郭氏之墟也。復問郭氏曷為墟。曰：善善而惡惡焉。桓公曰：善善惡惡，乃所以為存，而反為墟，何也。曰：善善而不能用，惡惡而不能去，彼善人知其貴己而不用，則怨之，惡人見其賤己而不好，則仇之，夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡得乎。乃者，王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚而不肯用，使人懷誹謗而怨之，更始帝惡諸王假號無義之人而不能去，令各心恨而仇之，是以王翁見攻而身死，宮室燒盡，更始帝為諸王假號而出走，令城郭殘，二王皆有善善惡惡之費，故不免於禍難大灾，卒使長安大都，壞敗為墟，此大非之行也。 |
| | 桓子新論: |
北蠻之先，與中國并，歷年茲多，不可記也。仁者不能以德來，强者不能以力并也。其性忿鷙，獸聚而鳥散，其强難屈，而和難得，是以聖王羈縻而不專制也。昔周室衰微，夷狄交侵，中國不絕如綫，於是宣王中興，僅得復其侵地，夫以秦始皇之强，帶甲四十萬，不敢窺河西，乃築長城以分之。 |
| | 桓子新論: |
漢興，高祖見圍於平城，呂后時為不軌之言，文帝時匈奴大入，烽火候騎，至雍、甘泉，景、武之間，兵出數困，卒不能禽制，即與之結和親，然後邊甬得安，中國以寧，其後匈奴內亂，分為五單于，甘延壽得承其弊，以深德呼韓耶單于，故肯委質稱臣，來入朝見漢家，漢家得以宣德廣之隆，而威示四海，莫不率服，歷世無寇，安危尚未可知，而猥復侵刻匈奴，往攻奪其璽綬，而貶損其大臣號位，變易舊常，分單于為十五，是以恨恚大怒，事相攻拒，王翁不自非悔，及遂持屈强無理，多拜將率，調發兵馬，運徙糧食財物，以彈索天下，天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一胡虜，徒自窮極竭盡而已。書曰：天孽可避，自作孽不可活，其斯之謂矣。夫高帝之見圍，十日不食，及得免脱，遂無愠色，誠知其往攻非務，而怨之無益也。今匈奴負於王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至於斯，豈所謂肉自生蟲，而人自生禍者耶，其為不急，乃劇如此，自作之甚者也。 |
| | 桓子新論: |
夫異變怪者，天下所常有，無世而不然，逢明主賢臣，智士仁人，則修德善政，省職慎行以應之，故咎殃消亡，而禍轉為福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，獲中宗之號，武丁有雊雉升鼎之異，身享百年之壽，周成王遇雷風折木之變，而獲反風歲熟之報，宋景公有熒惑守心之憂，星為徙三舍，由是觀之，則莫善於以德義精誠報塞之矣。故周書曰：天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德，及衰世薄俗，君臣多淫驕失政，士庶多邪心惡行，是以數有灾異變怪，又不能內自省視，畏天戒，而反外考謗議，求問厥故，惑於佞愚，而以自詿誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。 |
| | 桓子新論: |
或言往者公卿重臣缺，而衆人咸豫部署，云甲乙當為之，後果然，彼何以處知而又能與上同意乎。孔子謂子貢億則屢中，令衆人能與子貢等乎。余應曰：世之在位人，率同輩，相去不甚膠著，其修善少愈者，固上下所昔聞知也。夫明殊者視異，智均者慮侔，故羣下之隱，常與上同度也。如昔湯、武之用伊呂，高宗之取傅說，桓、穆之授管、寧、由、奚，豈衆人所識知哉。彼羣下雖好意措，亦焉能真，斯以可居大臣輔相者乎。 |
| | 桓子新論: |
國家設理官，制刑辟，所以定奸邪，又內量中丞御史以正齊轂下，故常用明習者，始於欲分正法，而終乎侵輕深刻，皆務酷虐過度，欲見未盡力而求獲功賞，或著能立事，而惡劣弱之謗，是以役以棰楚，舞文成惡，及事成獄畢，雖使皋陶聽之，猶不能聞也。至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。漸至乎朝廷，時有忿悁，聞惡弗原，故令天下相放俱成惑，譏有司之行深刻，云下尚執重，而令上得施恩澤，此言甚非也。夫賢吏正士，為上處事，持法宜如丹青矣。是故言之當必可行也。罪之當必可刑也。如何苟欲阿指乎。如遭上忽略不宿留，而聽行其事，則當受强死也。哀帝時，待詔伍客以知皇好方道，數召，後坐帝事下獄，獄窮訊，得其宿與人言，漢朝當生勇怒子如武帝者，刻暴以為先帝為怒子，非所宜言，大不敬，夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事可無於不至罪，易言，大人虎變，君子豹變，即以是論諭人主。寧可謂曰：何為比我禽獸乎。如稱君之聖明如堯、舜同。或可怒曰：何故比我於死人乎。世主既不通，而輔佐執事者復隨而聽之，順成之，不亦重為矇曚乎。 |
