| | 齊俗: |
子路拯溺，而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人於患矣。子貢贖人，而不受金於府，孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所不在，而不可公行也。故行齊於俗可隨也。事周於能易為也。矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以為民俗也。 |
| | 齊俗: |
日月欲明，浮雲蓋之，河水欲清，沙石穢之，人性欲平，嗜欲害之，夫縱欲而失性，動未嘗正也。以治身則失，以治國則敗，是故不聞道者，無以反性，故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，名傳後世，德施四海，是故凡將舉事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。 |
| | 齊俗: |
夫載哀者，聞歌聲而泣，載樂者，聞哭者而笑，何者，載使然也。是故貴虛，故水激則波興，氣亂則智昏，智昏不可以為政，波水不可以為平，故聖王執一而勿失，萬物之情測矣。四夷九州服矣。 |
| | 齊俗: |
天下是非無所定，世各是其所是，非其所非，所謂是與所謂非各異，皆自是而非人，今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，孰是孰非。 |
| | 齊俗: |
客有見人於季子者，客出。季子曰：子之所見客，獨有三過，望我而笑，是イ蹇，慢也。談語而不稱師，是反也。交淺而言深，是亂也。客曰：望君而笑，是公也。談語而不稱師，是通也。交淺而言深，是忠也。故客之容一體也。或以為君子，或以為小人，所自見之異也。故趣舍合，則言忠而益親，身疏則謀當而見疑也。 |
| | 齊俗: |
親母為其子治扢秃，血流至耳，見者以為愛之至也。使在於繼母，則過者以為嫉也。事之情一也。所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤水則圓，於杯水即橢，面形不變其故，有所圓，有所橢者，所自窺之異也。 |
| | 齊俗: |
今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎。治世之職易守也。其事易為也。是以人不兼官，官不兼事，各安其性，不得相干，故伊尹之興土功也。修脛者使之踏鑊，彊脊者使之負土，眇者使之準，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴，聖人總而用之，其數一也。 |
| | 齊俗: |
夫擎輕重，不失銖兩，聖人弗用，而懸之乎權衡，視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準，何則，人材不可專用，而度量可世傳也。夫待要褭，飛兔而駕之，則世莫乘車，待西施，絡慕而為妃，則終身不家矣。然不待古之英俊，而人自足者，因其所有，而遂用之也。 |
| | 齊俗: |
治國之道，上無苟令，官無煩治，士無僞行，工無淫巧，其事任而不擾，其器完而不飾，亂世則不然，為行者相揚以高，為禮者相矜以僞，車輿極於雕琢，器用遽於刻鏤，求貨者争難得以為寶，調文者遽於煩繞以為慧，争為詭辯，久稽而不决，無益於治，工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者，婦人當年而不織，天下有受其寒者，故身自耕，妻親織以為天下先。 |
| | 齊俗: |
其道民也。不貴難得之貨，不器無用之物，是故其耕不强者，無以養生，其織不力者，無以揜形，有餘不足，各歸其身，衣食饒裕，奸邪不生，安樂無事，而天下均平，故孔丘，曾參，無所施其善，孟賁，成荊，無所行其威，衰世之俗，以其智巧詐僞，飾衆無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具，澆天下之淳，以清為濁，人失其情。 |
| | 齊俗: |
故其為編户齊民無以異，然貧富之相去也。猶人君與僕虜，不足倫之，夫乘奇伎為邪施者，自足乎一世之間，守正修理，不為苟得者，不免乎飢渴之患，而欲民之去末反本，是猶發其源而壅其流也。 |
| | 齊俗: |
且夫雕文刻鏤，傷農事者也。錦鏽纂組，害女功者也。農事廢業，飢之本也。女功不繼，寒之源也。飢寒并至，而能無犯令干誅者，古今未之聞也。 |
| | 齊俗: |
故江河决流，一鄉父子兄弟相遺而走，争升陵阪，上高丘，輕足者先，不能相顧也。世樂志平，見鄰國人溺，尚猶哀之，况親戚乎。而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也。灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓，不足即争，讓則禮義生，争則暴亂起，扣門求火水，莫不與者，所饒足也。林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物隆則欲省，求贍則争止，故世治則小人守正，而利不能誘也。世亂則君子為奸，而刑不能禁也。 |
