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| Scope: 胡子衡齊 |
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《胡子衡齊卷二泰和胡直正甫撰》
5  | 何謂心性之錮？曰：先儒以為心者止于知覺，而知覺所具之理為性，故其言曰能覺者，心；所覺者，理。意者覺虛，而理實，則心虛而性實。此心性大較也。故心性雖不可離，而尤不可混，其果然歟？胡子曰：然非也。夫先儒以知覺為心，以實理為性，固可謂不混矣，然以理為在物，則性亦當為在物，是性雖不與心混，而不免與物淆矣。其可通乎？曰：先儒有言，性者心之理。又曰，心統性情。則未嘗不以性具于心者也。獨未認知覺為性耳。曰：若是，則先儒之語理與性也，一以為在物，一以為在心，是在物在心，其各相半焉已矣。其又可通乎？曰：然則子將奚析？曰：心性奚能析？嘗試譬之：心猶之火，性猶之明，有一星之火，即有一星之明。明不在火之表；性猶火之明，情猶明之光，有一星之明，即有一星之光。光不在明之後。故謂火與明與光異號，則可；謂為異物，則不可也。謂心與性與情異文，則可；謂為異體，則不可也。子不見性之文從心從生？夫人心惟覺則生，弗覺則弗生，惟生則理，弗生則弗理。假令捧土揭木，儼若其形，蒙以袞舄，載以哻冕，立傅而告之曰：是為父子之親、君臣之義，蓋塊如也。而況物理？何者？以土木無覺故也。是以舍人心之覺則無性矣，又焉有理哉？是故蘊而仁義禮智藏焉，始非有物焉以分貯于中也，則覺為之宰也；感之惻隱羞惡辭讓是非形焉，亦非有物焉以分布於外也，則覺為之運也。方其宰也，而無不運，雖天下之至虛而無不實也；方其運也，而無不宰，雖天下之至實而無不虛也。故覺即性，非覺之外有性也；性即理，非性之外有理也。又烏有夫覺虛理實、心虛性實之謂哉？夫覺何以若是至哉？帝降之衷，天命之性，靈而則生，生而能理故也。是故帝堯之謂欽明，帝舜之謂浚哲，文王之謂緝熙，太甲之謂明命，成王之謂光明，伊尹之謂先覺，大學之謂明德，衛武之謂有覺德行，程伯子之謂明覺自然，紫陽夫子亦謂之本體之明，疇非是也。曩子所謂五倫五教五事三物九德四術五禮六樂六府三事九疇九經，以迨天地萬物無有端崖，疇非是也。然則所覺者，即能覺者為之也。向無能覺者，則亦捧土揭木已爾，亦烏有夫所覺者哉！曰：先儒又言，覺於理則為道心，覺於欲則為人心。今先生以覺語性，安知不覺於欲而為人心歟？曰：審如先儒之言，是烏足以言覺？古者醫書，以手足痿痺為不仁，言弗覺也。誠覺，則痛癢流行，而仁理在其中矣。豈覺之外而別有痛癢、別有仁理哉？是故覺即道心，亦非覺之外而別有道心也。人惟蔽其本覺，而後為多欲、為人心，當其為多欲為人心，則雖有聞見知識、辨別物理，亦均為痿痺而已，而奚其覺？然則謂覺為覺于欲者，非也。曰：釋氏以作用為性，若是，則胡以異也？曰：吾儒之語性，有專以體言者，記所謂生而靜者是也；有專以用言者，孟子所謂惻隱羞惡辭讓是非是也。若獨以作用罪釋氏，則孟子亦失矣。此未可以正其非。夫覺性者，儒釋一也，而所以異者，則盡與未盡繇分也。吾嘗比釋氏於宿火瀦水，而水火奚罪哉？今奈何嫌于覺性之相近，乃至跰拇物理從相別也，可乎？昔漢廷欲盡誅中常侍，而濫及于無須者，他凡無須者愳及己也，乃皆畫鬚以自別。今之儒者，愳近釋氏，而必求物理以自別，是亦畫鬚者之自為贅也。豈不過甚矣哉！曰：子固合心性而一之矣，然夫子稱回曰，其心三月不違仁。孟子又以蒭豢喻理義，若是乎，析也何哉？曰：世儒之借口也久矣，甚哉，其泥文牽義之無瘳也！信如世儒之疑，則仁亦為在物矣，顏子又安得挽在物之仁而不違於心哉？不知仁，人心也，心存則仁自不違，非心外索仁也。顏子雖大賢，或不能盡存于三月之後。夫子所以稱而激之，豈謂仁與心為二物哉？若夫理義蒭豢，人孰不知孟子之取辟也，豈誠以理義之在物哉？世儒外理而物之，而義又可外乎？甚哉，泥文牽義之莫廖也！子姑反觀，無滯啽囈惑也終身。 |
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