1  | 中庸 |
| 2 | 天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。 |
| 3 | 此《中庸》之所以為大也。夫天地雖大，而不免有日月薄蝕，彗孛飛流，山川震動，草木倒植，寒暑失中，雨暘差序，水旱相繼，札瘥流行，此人所以不免有憾也。然則財成其道，輔相其宜，彌綸範圍，真有待於中庸耳，豈如中庸之君子。語其大則天地位焉。萬物育焉。人豈有憾乎。此天下所以莫能載也。語其小則跂行喙息。蠉飛蠢動。皆待之以順適。此天下所以莫能破也。夫中庸之道。贊天地之化育如此。而其要止在喜怒哀樂未發巳發之間而巳。而其所以入之之路。又止在戒慎不睹，恐懼不聞而巳。學者胡為不少致思乎？ |
| 4 | 《詩》云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。夫君子之道，所以大莫能載，小莫能破，以其戒慎不睹，恐懼不聞，察於微茫之功也。戒慎恐懼，則於未形之先，未萌之始，巳致其察矣。察之之至，至於鳶飛魚躍，而察乃在焉。夫能亂人之德而居人倫之先者，夫婦是也。欲識不睹不聞之實，當於夫婦而察之。故君子之察，必造端乎夫婦，使夫婦之道正，則天地之道皆正矣。其要如此，安可不察耶？察之如何，非心一形邪？意一作無不見其所自起，知其所由來，戒慎恐懼而不敢肆焉。察之既熟，豈特夫婦間哉？則凡象生於見，形起於微，上際下蟠，察無不在，所以如鳶之飛于天，如魚之躍於淵，察乃隨飛躍而見焉。而況日月星辰之運動，山川草木之流峙乎。顧惟此察。始於戒慎恐懼而巳。戒慎恐懼以養中和。而喜怒哀樂巳發未發之間。乃起而為中和。大含元氣而天下莫能載。小入無間而天下莫能破。察之之功如此。君子於慎獨之學。其可忽耶。子曰。道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。 |
| 5 | 率性之謂道，道豈遠人哉？人具有此性，又安可舍已之性而求道哉？性外無道，道外無性，舍人之性而欲求道，猶適越而北向，趨燕而南奔，雖駕駿馬，乘輕車，卒歲窮年，殆見其無所得耳。夫執柯以伐柯，可謂近矣，然而猶以為遠者，以性較之也。若人之性，當幾即是，因體即明，非兩物也。伐柯而視柯，猶是兩物也。柯外有柯，豈非遠乎？若乃人即為道，不待它求，其與伐柯異矣。聖人明辨細微，至於如此，學者率性，其可不致精乎？ |
| 6 | 故君子以人治人，改而止，忠恕違道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人， |
| 7 | 人即性也。君子既率性而得道，天下之人有不由乎道者，以迷其性也。君子則以我之性覺彼之性，其寓之簠簋俎豆、制度文章，以至鐘鼓管磬、竽笙環珮、元酒大羹、爇蕭鬱鬯之間者，無非覺其性也。使其由此以見性，則自然由乎中庸之道，而向來無物之言、不常之行，皆掃不見跡矣。夫君子所以區區如此者，止欲其率性由道而巳。既巳率性由道，復有何事哉？故得其改則止矣，此忠恕之道也。夫恕由忠而生，忠所以責己也。知己之難克，然後知天下之未見性者。不可深罪也。故人有平生為惡，使一見性本不蹈前轍，則君子止矣。不復更責矣。豈非忠恕乎。忠恕去道如此之近者，以施諸已而不願，亦勿施於人而巳。且吾巳改過而率性，使人之責己尚不巳，吾意豈不以其為太甚乎。《中庸》道中無太甚也。由是可以知聖人之存心。 |
| 8 | 君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也。所求乎臣，以事君，未能也。所求乎弟，以事兄，未能也。所求乎朋友，先施之未能也。君子由戒慎不睹，恐懼不聞，深致其察，故其形於外也，如大舜之好問而好察邇言，隱惡而楊善，如顏子之擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失，如詩人之察鳶飛魚躍，如君子之察乎天地。故自不睹不聞處察之，以至於世間人情，無所不致其察。先察知一已之難克，而後察見天下皆為可恕之人，不敢妄責備焉。每事先求乎已之所能行者，然後推之以善天下。凡施諸己而不願者，亦不敢以施諸人，而已之所願者，則推而行之，與天下同其樂。此所以為《中庸》之道。而深原其功，乃自於戒慎恐懼以致其察之功也。明乎此說，則君子之道四：如子事父，臣事君，弟事兄，朋友先施之皆曰求者，蓋所以致其察也。人倫之大而致其察，則天下之理無遺餘矣。察子之事父吾未能，安敢責父之愛子乎？察臣之事君，吾未能，安敢責君之禮臣乎？察弟之事兄，吾未能，安敢責兄之友弟乎。察朋友先施之吾未能。安敢責朋友之必信乎。此忠恕之道也。夫自以為能則止矣。故終身不能。自以謂未能。則皇皇汲汲其敢巳耶。如前言聖人有不知有不能。而此言未能。此意深矣。學者不可忽也。夫聖人常處於不知不能未能之地。以見其皇皇汲汲。無敢巳焉之意。此所以無所不知。無所不能。且於𥡆不巳天之所以為天純。亦不巳文王之所以為文王。使聖人於君子之道四自以為能則巳矣。其責備於天下。豈不深乎。巳非天之理也。如韓愈作《誘里操》曰。臣罪當誅兮天王聖明。此深見文王之心。臣以事君未能之意。舜祗載見瞽瞍負罪引慝，此亦子之事父未能之意。儻文王以為能則懟君，舜以為能則怨父，《中庸》之道於此二事可見矣。非於不睹不聞處深致其察，又烏能推之人倫若是其微哉。是故君子慎其獨也。 |
| 9 | 庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾自戒慎恐懼，事致其察，其發見於忠恕。是故其為行也，則為庸德之行，其為言也，則為庸言之謹。庸者非不足，亦非有餘，適當其可者是也。夫惟戒慎恐懼，則不足者不敢不勉以至於此，有餘者不敢盡發以過於此，所謂中庸也。戒慎恐懼，則常致其察。是故當其言也，則於言察其行；當其行也，則於行察其言。顧者，察也。夫《中庸》之道如此，君子胡不戒慎恐懼，事致其察，以慥慥於此地乎？慥慥者，不巳之謂也。 |
| 10 | 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。 |
| 11 | 忠恕之道，其至矣乎！盡其在我而不責於人。素其位而行，盡其在我也。不責備於人，不願乎其外也。涵泳乎忠恕之中，郁如三春，薰如醇酎，何所往而不可乎。素猶雅素之素，舜之若將終身者是也。使終身富貴，則以忠恕之道行乎富貴，若堯是也。終身貧賤，則以忠恕之道行乎貧賤，若顏子是也。素夷狄，則以忠恕之道行乎夷狄，若箕子是也。素患難，則以忠恕之道行乎患難，若孔子是也。富貴貧賤，夷狄患難，皆天之所以命我者，吾其如之何哉，姑聽之而巳矣。然吾有忠恕之道，無入而不自得，故盡其在我，不責備於人，是以戒慎恐懼，不敢使一毫私意介乎其心，而寬夷平易，優游怡愉，衎衎如也，融融如也，自得之道，概在乎此。嗚呼，忠恕其至矣乎。 |
| 12 | 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。此言君子自戒。慎不睹恐懼，不聞，醞釀成《中庸》之道。處上下天人之間，無所不用其忠恕也。其在上也，以忠恕待人，故不陵下；其在下也，以忠恕自處，故不援上。援者，欲己與之齊也。夫為上所陵，為下所援，而不以忠恕處其間，則不能無怨憾矣。君子力行忠恕之道，正己而不求於人，故處陵忽干援之中，其心泰然，無絲毫之怨，以至身行於貧賤憂患、禍難喪失不可堪處之間，一皆以忠恕為樂，若將終身於此而不動焉，夫何怨天尤人之有。此無他，君子居忠恕以應天命而巳。易者，忠恕之謂。若夫小人，則不能安於忠恕，至於喪名失節，以求合于上，卒不免於患難，徒使身名兩失而已。此行險以徼幸者也。其所以如此者，以其平時不知慎獨之學，不留意於戒慎不睹，恐懼不聞，以養中庸之道，而察忠恕一貫之理耳。射有正鵠，賓射之侯則謂之正，大射之俟則謂之鵠。使吾內志正，外體直，持弓矢審固，則賓射必不出正，大射必棲於鵠，此必然之理也。使在我有杪忽之差，則在彼有尋丈之失矣。然則失諸正鵠，豈正鵠之罪哉？吾內志不正，外體不直，以至持弓矢不審固之罪也。猶之為上所陵，為下所援，不得處富貴安平，而每遇貧賤憂患，禍難喪失，若天所不祐，人所不歸者，豈上下天人之罪哉？皆吾戒慎恐懼不至，而中和之理不發見，不足以感發天下之幾也。使誠中和，天地且位於此，萬物且育於此，況上下天人之間乎？誠知此理，方且戒慎恐懼，正已之不給，又何暇責備於人乎？此所以為中庸也。君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。《詩》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎。此言君子推忠恕之效也。夫欲知戒慎不睹、恐懼不聞之效，當於忠恕卜之。欲知忠恕之效，當於父母卜之。使父母順適，則忠恕之效著矣。故有登高行遠之譬。夫行遠必自邇，登高必自卑。妻子兄弟邇也，卑也。欲父母順適，必自妻子合，兄弟和始，豈非父母高遠，而妻子兄弟卑近乎？使妻子好合如鼓瑟琴，推之於兄弟，則兄弟既翕和樂且耽矣。夫人為人宜於室家，樂於妻拿，想其為人，曲盡在我之理，深識人情之微，莊肅恭謹，寬夷平易，以此心事父母，父母其有不順乎。使其不知戒慎恐懼之理，待己甚輕，責人甚重，則於妻子必不合，於兄弟必不和。一家之內，妻子兄弟如此，父母豈得順適乎？此不孝之子也。夫在妻子為合，在兄弟為和，在父母為順，此一理也。今於妻子兄弟父母如此，原其所以，以不知忠恕之理也。不知忠恕之理，以不知戒慎不睹、恐懼不聞之理也。是以君子於慎獨之學，不可須臾離。 |
| 13 | 子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承𥙊祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可掩如此夫， |
| 14 | 鬼神在明則為《中庸》，《中庸》在幽則為鬼神，其實一也。明則有禮樂，幽則有鬼神是也。夫《中庸》之要處，在戒慎不睹，恐懼不聞，而喜怒哀樂森列于中，不可欺者，此鬼神之德也。是以鬼神之德，雖曰視之而弗見，聽之而弗聞，然天地萬物森然鬼神列于中，不可遺也。惟鬼神之德如此，故足以發天下之敬，使皆戒慎不睹，恐懼不聞，而齊戒以肅其身，明潔以敬其心，盛服以嚴其貌，洋洋乎如在其上，在其左右，豈敢有一毫私意哉？此正養《中庸》之幾也。故引神之格思，不可度思，矧可射思為證。夫有度有射，皆私意耳，非戒慎恐懼，其可以享鬼神乎？夫鬼神弗見聞，而使人聳然不敢起，非心邪意，儼然如在者，則以《中庸》之道發於幽者，不得不爾。嗚呼，微之顯，誠之不可掩，其狀乃如此。君子之於慎獨，其可忽乎？子曰：舜其大孝也歟？德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。 |
| 15 | 夫戒慎不睹，恐懼不聞，其見於舜也，內則以養中和，外則發之於好問，好察邇言，隱惡而揚善，與夫大孝之德。夫所以好問，所以好察，所以隱惡，所以揚善，所以為大孝，皆戒慎恐懼之形見也。此所謂誠諸中，形諸外，有不可得而巳者。夫舜負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齊慄，非戒慎恐懼之形見乎？此所以為大孝也。且應龍之翔，則雲霧滃然而起，震風薄怒，則萬空不約而號，使自戒慎恐懼，發而為大孝，以德則為聖人，以尊則為天子，以富則有四海之內，而宗廟饗之，子孫保之者，此必致之理也。夫何故？以大德必得，其位，必得其祿，必得其名，必得其壽，猶石韞美玉，則一山為之蔥青，水懷明珠，則一川為之秀潤。天理如此，何足怪哉。蓋天之生萬物，初無容心也，因其材而成之耳。如鸞凰為瑞物，自取尊榮，鴟梟為妖祥，自取彈射，楩楠自取棟梁，蒲柳自取薪爨，天亦因其材而成之耳，豈能有所損益哉。栽者本根深固，自取培益。傾者本根搖動，自取顛覆，亦豈有心哉。是以知大德者，自取位祿名壽，而無德者自取貧賤刑戮也。是位祿名壽，乃大德之形見也。不如是，是吾德之未至也。故引《嘉樂》之詩為證，而斷之曰：大德必受命，其言判別不疑，此所以勉天下之為德者，當始於戒慎恐懼，而以位祿名壽以卜德之進否也。世之論者曰：孔子大聖人，而名位祿不著，顏子大賢，而壽亦不聞，斯言欺我哉。曰：學者讀書，當識立言之體，方論大德受命之理，此天下之正理也，安得以孔顏為說？至於孔顏，可謂天理顛倒，事之不幸者也，豈可以為常談哉。然而孔顏之位祿名壽，亦豈可誣也？雖不得志於當時，而萬世之後，天子師事，巍然南面，尊主大國，合天下而拜之，大德者必受命，亦可知矣。君子第當論大孝大德如何。至於位祿名壽，至與不至，盍亦日日新，又日新，以警省其所未至乎？上以大舜當年為則，下以孔顏後世為準，豈不韙哉？ |
| 16 | 《中庸說》卷第二。 |
