《卷四》[View] [Edit] [History]

1	瑞異記
《瑞異記》
1	元康五年十月，武庫災，焚累代之寶。《文選·關中詩》注。
2	蒼梧太守吳臣據郡邑，不恭王命。孫權遣步隙為交州喻臣，臣照鏡不見其頭，隙因入斬之。《御覽》三百六十四。
3	咸寧三年，《起居注》載，燉煌郡上金洞中生金，百陶不消，可以切玉。《御覽》八百十。
4	甘卓家金匱鳴，聲似槌鏡，清而悲。師言金匱將離，是以悲鳴，尋而卓下吏將軍周慮等。承望王敦意害卓。《御覽》七百十三。
5	賈后作頡字髻，太子見易之象也。《御覽》百四十八。
6	惠帝元康六年，陳國有雞生雄雞無翅，既大，墜坑而死。王隱以為雄者胤嗣子之象，坑者地事為母象。今雞生無翅墜坑而死，此子無羽翼，為母所陷害乎？於後賈后誣殺愍懷，殆其應也。《宋書志》二十四、《晉書志》十七。
7	咸寧元年，洛陽太祖廟中，有青氣。占者云：以為東莞王後當有天子。後改封琅琊。江東之應也。《御覽》十五。
8	建興四年，丞相府督軍令史淳于伯刑於建康市，百姓諠譁，咸曰「伯冤」。於是大旱三年。《御覽》八百七十九。
9	大興元年，河水竭斷百餘步，兩頭深淺如故，中絕不流。《開元占經》第一百卷。
10	洛中歌何德真，二人共披一幡。牽離奈何，左校令成夔以為德真將死也。《御覽》八百十九。
11	惠帝時謠曰：「二月盡，三月初，桑生裴雷柳葉舒。」
12	荊筆楊版行詔書，宮中大馬幾作驢。既而楊駿荊王反。《御覽》六百六。
13	元康九年，是時童謠曰：「東宮馬子莫聾啌，前至臘月纏汝鬉。」同上一百四十八。
14	愍帝初時有謠曰：「天子在何許，近在豆田中。」《類聚》八十五、《御覽》八百四十一。
15	王浚在幽州。謠曰：「幽州城門使藏，戶中有伏屍王彭祖。」《御覽五百四十九。
16	棗嵩用事於王浚時，謠曰：「十囊五囊入棗郎。」同上七百四。
17	石勒時有謠云：「一杯食，有兩匙。石勒死。人不知。」同上七百六十。
18	泰始元年，白麟見，群獸皆從，改年曰麟嘉。
19	咸寧五年，白麒麟見平原。同上。
20	太康六年，荊州送兩足虎。時尚書郎索靖議稱半虎。博士王銓為文曰：「般般白虎，觀釁荊楚，孫吳不逞，金皇赫怒。」同上九十九。
21	中宗詔問王隱曰：「荊州送兩足虎，其徵何為？」隱曰：「謹案先臣銓傳，太康時兩足虎，因作詩以諷。銓意以為晉，金行也，金在西方，其獸為虎。虎有四足，猶國有四方。無半勢而又見獲，將有愍懷之禍也。」《占經》一百十六。
22	王浚居幽州。有狐踞浚府門中，翟雄入廳事，遂為石勒所殺。《御覽》八百八十五。
23	太康十年，洛陽宮西宜秋里，門東向南壁石生地中，始高三尺，如香爐形，人多祀之。《編珠》一。
24	永康元年，襄陽郡上言得鳴石鍾。聞七八里。《御覽》五十一。
25	懷帝永嘉元年，有玉龜出灞水。《唐類函》二十五。
26	石勒鄉里所居原上地中，石生日長，類鐵之象。《御覽》五十一。
27	元康九年夏，桑生於東宮西廂。日長尺餘，數日枯。《御覽》百四十八。
28	永嘉元年，洛陽城內東南角廣里中，地陷，中有二鵝。其一蒼者飛，其一白者不能飛，問博士不能對。陳留孝廉浚儀董養，字仲道，聞而歎曰：「昔周所會盟狄泉，即此地也。今有二鵝。蒼者胡象後當入侮，白者諱也，言國家之象。」
29	王浚居幽州。翟雄入廳事，遂為石勒所殺。《御覽》八百八十五。
30	元康九年正月，月暈，赤黃數重。《御覽》百四十八。
31	元康九年，三月尉氏雨血。同上。
32	祖約為豫州，府內地皆赤如丹，其果凶。《占經》四。
33	東海王越自陽成帥甲士四萬，京邑移徙，次許昌，以馮嵩為左司馬，越領豫州牧。三月四日，日有赤光散流。其光若血下流，其光之所照皆赤，則七十二日，大夫不忠。青色，則六十三日，諸侯驕蹇。黃色，五十四日，昏刑，庶孼中官之輩謀作奸。白色，四十五日，卿士伏兵，四夷竝動。墨色，天子臨危，命在四方。《占經》五。
34	元康九年，三月十八日，滎陽、河南、潁川、繁霜殺桑及桃李杏花。《御覽》百四十八。
35	元康九年三月，城中有音聲若牛，出許昌城。《占經》十四、《御覽》百四十八。
36	蘇峻外營將表曰：「鼓自鳴。」峻自斫鼓曰：「我鄉里時有此則空城。」有頃，詔書徵峻。《世說》注四。
37	元康九年十一月，天連日大風，發屋折樹。《御覽》百四十八。
38	郭洗牛生犢，兩頭八足。《御覽》八百九十八。
39	太寧元年，黃霧四塞，王敦之應也。《御覽》十五。
40	太康五年，龍見武庫井中。車駕親幸，有喜色，內外咸議曰：「當賀。」劉毅獨表舊典無賀龍之禮，詔報、政德未脩，慶賀之事，宜𥩝衣舊典。《御覽》五百四十三。
41	齊王冏輔政。太安元年，有婦人詣大司馬門寄產，吏驅之，婦人曰：「我截齊便去耳。」言畢不見。識者聞而惡之，至二年謀反誅。《御覽》三百七十。
42	齊王冏為大司馬。十二月有白頭老人走入司馬府，大呼：「有大兵起，不出甲子旬。」即收衛考問，竟考死。《占經》一百十三。
43	元康九年三月，日中有若飛燕者，積數月乃消。漢中平中亦有此變，皆為太子也。以為愍懷廢死之應。《宋書志》二十四、《御覽》一百四十八。
44	鎮南劉弘以故刺史王毅子、衡陽太守矩，為廣州。矩至長沙，見一人，長大，著白布單衣。自持奏在岸上。矩省奏云：「京兆杜靈之。」仍入船共語，稱敘稀闊。矩問君京兆人，何時發來。答曰：「朝發。」矩怪問京兆去此數千，那得朝發今到。杜答云：「僕今在天上，京兆去此乃數萬，何止數千乎？」《類聚》七十九、《御覽》八百八十三。
45	蘇韶字孝先，安平人也。仕至中牟令，咸寧初亡。韶伯父承為南中郎司而亡，諸子迎喪到襄城。韶伯父第九子節，夢見鹵簿，行列甚肅。見韶使呼節曰：「卿犯鹵簿，罪應髡刑，節俛受剔。」驚覺摸頭，循見頭髮視截如指大。明暮與人共寢，夢見韶曰：「卿髡頭未竟，即復剃如前夕。」其日暮自備甚謹，明燈火設符。刻復夢見韶髡之如前名者五，節素美髮，五截而盡。此節亦依見御覽三百七十三稱《王隱晉書》。間六七日，不復夢見。後節車上，晝日見韶自外入，乘馬著日黑介幘黃疏，單衣白襪絲履，憑節車轅。節謂其兄弟曰：「中牟在此。」兄弟皆愕視，無所見，問韶君何由來。韶曰：「吾欲改葬。」即求去。曰：「當更來。」出門不見。數日又來，兄弟遂與韶坐，節曰：「若必改葬，別自敕兒。」韶曰：「吾將為書。」節授筆，韶不肯，曰：「死者書與生者異，為節作字像胡書也。」乃笑，即喚節為書曰：「古昔魏武侯，浮於西河而下中流，顧謂吳起曰：『美哉河山之固，此魏國之寶也。吾性愛好京洛，每往來出入，瞻視邙山上樂乎哉，此萬世之基也。北背孟津洋洋之河，南望天邑濟濟之盛，此志雖未言語，銘之於心矣。不圖奄忽，所懷未果，前去十月，可速改葬。在軍司墓次，買數畝地便自足矣。』」此節亦略見《御覽》五百五十四，稱《王隱晉書》。節與韶語，徒見其口動，亮氣高聲，終不為傍人所聞。延韶入室，設坐祀之，不肯坐，又無所饗，謂韶曰：「中牟平生好酒魚，可少飲。」韶手執盃飲盡，曰：「佳酒也。」節視杯空，既去，杯酒乃如故。前後三十餘來，兄弟狎翫，節問所疑。韶曰：「言天上及地上事，亦不能悉知也。顏淵卜商，今見在，為修文郎，凡有入人，鬼之聖者，今項梁成，賢者吳季子。」節問死何如生。韶曰：「無異耳。死者虛，生者實，此其異也。」節曰：「死者何不歸屍骸。」韶曰：「譬如斷卿一臂以投地，就剝削之，於卿有患不？死之去屍骸如此也。」節曰：「厚葬以美墳壟，死者樂乎此否。」韶曰：「無在也。」節曰：「若無在，何故改葬？」韶曰：「今我誠無所在，但欲述生時意耳。」弟曰：「兒尚小，嫂少，門戶坎軻君顧念否？」韶曰：「我無復情耳。」節曰：「有壽命否？」韶曰：「各有。」節曰：「節等壽命，君知之否？」曰：「知，語卿也。」節曰：「今年大疫病何？」韶曰：「劉孔才為太山公，欲反，擅取人以為徒眾。北帝知孔才如此，今已誅滅矣。」節曰：「前夢君剪髮，君之鹵簿導誰也？」韶曰：「濟南王也。鄉當死，吾念護卿，故以刑論卿。」節曰：「能益生人否？」韶曰：「死者時自發意念生，則吾所益鄉也。若此自無情，而生人祭祀以求福，無益也。」節曰：「前夢見君，豈實相見否？」韶曰：「夫生者夢見亡者，亡者見之也。」節曰：「生時仇怨，復能害之否？」韶曰：「鬼重殺，不得自從。」節下車，韶大笑節短，云：「似趙麟舒。」麟舒短小，是韶婦弟也。韶欲去，節留之，閉門下鎖鑰，韶為之少住。韶去，節見問故閉，韶已去矣。韶與節別曰：「吾令見為修文郎，守職不暇得來也。」節執韶手，手軟弱。握覺之，乃別，自是遂絕。《御覽》八百八十三祗稱《晉書》、《廣記》三百十九鬼四明標《王隱晉書》。
46	夏侯愷字萬仁，病亡。愷家宗人兒狗奴素見鬼，見愷數歸，欲取馬及其弟阮公。將去，阮逃狗奴家解喻，及冬得止。愷長子統向其家說：「昨夢人見縛，與力大爭，爾乃得解。」語訖，閤門忽有光明如晝，見愷者平上幘、單衣入坐，如平生，坐西壁大床，悲笑如生時。聲訖，便切齒作聲言：「人易我門戶，誣統藏人袒衫見縛，賴我遣人救之。」得解，將數十人，大者在外，小行隨愷。阮牽床離壁，愷見語阮：「何取床？」又說：「家無主不成居。」阮答：「何不娶妻？」愷曰：「卿與其居爾許年，而作此語也。諸兒中當有一人達。」阮問誰。愷曰：「兒輩意不足悅也。」呼見孫兒云：「少者氣弱，勿令近我。」又說：「大女有相，勿輒嫁之。」愷問阮：「欲見亡女可呼之。」阮曰：「亡已久，不願見也。」愷曰：「數欲見父，而禁限未得見。」又說：「我本未應死，尚有九年官。記室缺，總召十人。不識書不中，皆得出，我書中，遂逼留甫缺。」《廣記》三百十九。
《刑法記》
1	何曾云：「在家之女，從父之刑；既醮之婦，從夫之戮。」
2	劉頌上書曰：「古者刑以止刑，及今反以刑生刑，以徒生徒。諸重犯亡者，髮過三寸，輒重髡之，此以刑生刑。逃亡加作一歲，此以徒生徒也。亡者積多，繫囚猥蓄，議者因曰：『不可不赦。』復從而赦之。此謂刑不制罪，法不勝姦。民知法之不勝，相聚而謀為不軌。故自頃以來，姦惡陵暴，所在充斥，漸以滋蔓，日積不已，弊將所歸。議者不深思此故，而曰肉刑於民慢聽，逆聽孰與盜賊不禁。聖主之制肉刑有深重，其事可得而言，非徒懲甚畏剝割之痛而不為也，乃去為惡之具，使夫姦民無用，不復肆其志。止姦絕本，理之盡也。亡者刖其足，無所用復亡；盜者截其手，無所用復盜；淫者割其勢，理亦如之。除惡塞源，莫善於此，又非徒然也。此等已刑之後，使各歸家，父母妻子，其相養恤，瘡愈可役。上準古制，隨宜業作。雖以刑殘，不為虐也。生育繁阜之道自若也。今宜取死刑之限重，生刑之限輕。及三犯逃亡、淫、盜，悉以肉刑代之。其三歲刑以下，宜杖罰，又宜制其罰數，使有常限。後刑不復生刑，徒不復生徒，而殘體為戮，終身作械。民見其痛，畏而不犯，必數倍於今，且為惡者，隨發被刑。去其為惡之，豈與全為姦之手足，而戚居必死之窮地哉。而又曰肉刑不可用，臣竊以為不識務之甚也。」
3	曹彥議云：「嚴刑以殺，犯之者寡；刑輕易犯，蹈罪者多。臣謂玩常苟免，犯法乃眾；黥刖彰刑，而民甚恥。且創黥刖，見者知禁，彰罪表惡，亦足以畏。所以《易》曰：『小懲大戒。』豈蹈惡者多耶？假使多惡，尚不至死，無妨產育，苟必行殺，為惡縱害而不已，將至死無人，天無以大，君無以尊矣。故人寧過不殺，是以為上寧寬得罪。若乃于張聽訟，刑以上刑，不可革舊過，此以往肉刑宜復。肉刑於死為輕，減死五百為重，重不害生，足以懲姦，輕則知禁，禁民為非，所謂相濟經常之法。議云不可，或未知之也。」《御覽》六百四十八。
4	尚書梅陶問光祿大夫祖納：「漢文帝故當為英雄，既除肉刑，五五六百歲無能復者。」納答曰：「諸聖制肉刑，而漢文擅除已來，無勝漢文帝者，故不能復。非聖人者無法，何足為英雄。」於是陶不能對。隱曰：「征西大將軍曰：『夫政未可立，則思制度，全育民命，富國強兵。叛盜之屬，斷肢而已，是好生惡殺，叛盜皆死，是好殺惡生也。斷支若謂之酷，截頭更一謂之虐，何其乖哉。刑罰不中，則民無所措手足也，蠻夷猾夏，則皋陶作士。此欲善其末，則先制其本也。自古多人，猶惜民命，得以禦寇，況今千不遺一，益宜存在，以伐大賊。今若得改之，則歲活數所孕數亦如之。若此千載，生各數萬，斷肢之後，隨刑使役，不失民，不乏用。富國強兵，此之謂也。』」《御覽》六百四十八。
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