《通塞第二十三》 |
1  | 命有否、泰，遇有屈、伸。否與泰相翻，屈與伸殊貫。邀泰遇伸，不盡叡智；遭否會屈，不專膚蔽。何者？否泰由命，屈伸在遇也。命至於屈，才通理壅；遇及於伸，才壅跡通。通之來也，非其力所招；壅之至也，非其智所廻。勢苟就壅，則口目雙掩；遇必屬通，則聲眺俱明。故處宂犬呼，聲鬱數仞；順風長叫，響通百里；入井望天，不過圓蓋；登峰眺目，極於煙際。向在井宂之時，聲非卒嗄，目非暴昧，而聞見局者，其勢雍也，及其乘風蹈峰，聲非孟賁，目非離婁，而響徹眺遠者，其勢通也。買臣忍饑而行歌，王章苦寒而坐泣，蘇秦握錐而憤懣，班超執筆而慷慨。當彼四子勢屈之時，容色黧黑，神情沮忸，言為瓦礫，行成狂狷。髮露心憂，影銷貌悴，引歎而雷轉，噴氣則雲湧。如騏驥之伏於鹽車，玄猿之束於籠圈。非無千里之駃，萬仞之揵，然而不異羸鈍者，無所肆其巧也。何異處宂而望聲徹，入井而欲睇慱哉！及其勢伸志得，或佩錦而還鄉，或聲玉於廊廟，或合縱於六國之內，或懸旌於崑崙之外。當斯之時也，容彩光焲，神氣開發，言成金玉，行為世則，乘肥衣輕，怡然自得。漂若輕鴟之汎長波，沛若吞舟之揚大壑，何異順風而縱聲，登峰而長曬。人猶是也，而昔如彼今如此者，非謂昔愚而今賢，故醜而新美，壅之與通也。水之性清，動壅以堤，則波紐而氣腐。決之使通，循勢而行，從澗而轉，雖有朽骸爛卉，不能污也。非水之性異，通之與壅也。人之通，猶水之通也。德如寒泉，假有沙塵，弗能污也。以是觀之：通塞之路與榮悴之容，相去遠矣！ |
《遇不遇第二十四》 |
| 1 | 賢有常質，遇有常分。賢不賢，性也；遇不遇，命也。性見於人，故賢愚可定；命在於天，則否泰難期。命運應遇，危不必禍，遇不必窮；命運不遇，安不必福，賢不必達。故患齊而死生殊，德同而榮辱異者，遇不遇也。春日麗天，而隱者不照；秋霜被地，而蔽者不傷，遇不遇也。昔韓昭侯醉臥而寒，典官加之衣。覺而問之，知典官有愛於已也，以越職之故而加誅焉。衛之驂乘，見御者之非，從後呼車，有救危之意，不蒙其罪。加之以衣，恐主之寒；呼車，憂君之危。忠愛之情是同，越職之愆亦等，典官獲罪，呼車見德，遇不遇也。鴟墮腐鼠，非虞氏之慢；鈃冰沃地，非射姑之穢。事出慮外，固非其罪，而俠客大怒，虞氏見滅；邾君大怒，而射姑獲免，遇不遇也。齊之華士，栖志丘壑而太公誅之；魏之干木，遁代幽居而文侯敬之。太公之賢非有減於文侯，干木之德非有逾於華士，而或榮或戮者，遇不遇也。董仲舒智德冠代，位僅過士；田千秋無他殊操，以一言取相，同遇明主，而貴賤懸隔者，遇不遇也。莊姜適衛，美而無寵；宿瘤適齊，醜而蒙幸。遇不遇，命也；賢不賢，性也。怨不肖者，不通性也；傷不遇者，不知命也。如能臨難而不懾，貧賤而不憂，可為達命者矣。 |
《命相第二十五》 |
| 1 | 命者，生之本也，相者，助命而成者也。命則有命，不形於形；相則有相，而形於形。有命必有相，有相必有命；同稟於天，相須而成也。人之命相，賢愚貴賤，修短吉凶，制氣結胎受生之時。其真妙者，或感五帝三光，或應龍跡氣夢，降及凡庶，亦稟天命，皆屬星辰。其值吉宿則吉，值凶宿則凶。受氣之始，相命既定，即鬼神不能移改，而聖智不能廻也。華胥履大人之跡而生伏羲，女蝸感瑤光貫日而生顓頊，慶都與赤龍合而生唐堯，握登見大虹而生虞舜，脩紀見洞流星而生夏禹，夫都見白氣貫月而生殷湯，太妊夢見長人而生文王，顏徵感黑帝而生孔子，劉媼感赤龍而生漢祖，微子感牽牛星，顏淵感中台星，張良感狐星，樊噲感狼星，老子感火星。若此之類，皆聖賢受天瑞相而生者也。相者，或見肌骨，或見聲色，賢愚貴賤，脩短吉凶，皆有表診。故五岳崔嵬，有峻極之勢；四瀆皎潔，有川流之形；五色鬱然，有雲霞之觀；五聲鏗然，有鍾磬之音。善觀察者，猶風胡之別刃，孫陽之相馬，覽其機妙，不亦難乎？伏羲日角，黃帝龍顏，帝嚳戴肩，顓頊骿骭，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯肩二肘，文王四乳，武王𪘀齒，孔子返宇，顏回重瞳，皋繇鳥喙。若此之類，皆聖賢受天殊相而生者也。舜目重瞳，是至明之相，而項羽、王莽亦目重瞳子。越王勾踐長項烏喙，非善終之象，而夏禹亦長頸烏喙。王莽之重瞳，譬駑馬有驥之一毛，而不可謂之驥也；句踐長頸鳥喙，猶虵有龍之一鱗，而不可謂之龍也。爰及眾庶，皆有診相。故穀子豐下，叔興知其有後；衛青方顙，黥徒明其富貴；亞夫縱理，許負見其餓死；羊鮒聲豺，叔姬鑒其滅族。命相吉凶，懸之於天。命當貧賤，雖富貴，猶有禍患；命當富貴，雖欲殺之，猶不能害。夏孔甲畋於箕山，大風晦暝，入于人家。主人方乳，或占之曰：「後來而產，是子不勝，終必有殃。」孔甲取之曰：「苟以為余子，誰敢殃之？」子長折薪，斧斬其左足，遂為大閽。孔甲曰：「嗚呼！有疾，命矣夫！」漢文以夢而寵鄧通，相者占通當貧餓死。帝曰：「能富在我，何謂貧乎？」與之銅山，專得冶鑄。後假衣食，寄死人家。子文之生，妘子棄之，虎乃乳之，遂收養焉，卒為楚相。褒離國王侍婢有娠，王欲殺之，婢曰：「氣從天來，故我有娠」及子之產，捐豬圈中，豬以氣噓之，棄馬櫪中，馬復噓之，故得不死，卒為夫餘之王。故善惡之命，若從天墮，若從地出，不得以理數推，非可以智力要。今人不知命之有限，而亡覬於分貧。命在於貧賤，而穿鑿求富貴；命在於短折，而臨危求長壽，皆惑之甚者也。 |
《妄瑕第二十六》 |
| 1 | 大道混然無形，寂然無聲。視之不見，聽之不聞。非可以影響求，不得以毀譽稱也。降此以往，則事不雙美，名不並盛矣。雖天地之大，三光之明，聖賢之智，猶未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有薄蝕之變，五星有悖彗之妖，堯有不慈之誹，舜有卑父之謗，湯有放君之稱，武有殺主之譏，齊桓有貪淫之目，晉文有不臣之聲，伊尹有誣君之迹，管仲有愆上之名。以夫二儀七耀之聖，不能無虧沴；堯、舜、湯、武、之聖，不能免於嫌謗；桓、文、伊、管之賢，不能無纖瑕之過。由此觀之，宇宙庸流，奚能自免於怨謗而無悔恡耶？ |
| 2 | 是以荊岫之玉，必含纖瑕；驪龍之珠，亦有微類。然馳光於千里，飛價於侯王者，以小惡不足以傷其大美者也。今志人之細短，忘人之所長，以此招賢，是書空而尋跡，披水而覓路，不可得也。定國之臣亦有細短，人主所以不棄之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之謂也。伊尹，夏之庖廚；傅說，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虜；段干木，魏之大駔。此四子者，非不賢也，而其迹不免污也。名不兩盛，事不俱美。 |
| 3 | 昔魏文侯問於李克曰：「吳起何如人也？」克對曰：「起貪而好色，然其善用兵，司馬穰苴不能過也。「乃以為將，拔秦五城，北滅燕、趙，蓋起之力也。魏無知薦陳平於漢王，或人讒之曰：「平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有可用也。且聞盜嫂而受金。」王乃踈平，讓無知。無知曰：「臣進奇謀之士，誠足以利國耳。且其小過，豈妨公家之大務哉！」乃擢為護軍，得施其策。故范增疽發死而楚國亡，閼氏開陣而漢軍全者，平之謀也。高祖棄陳平之小諐採六奇之大謀，文侯捨吳起之小失，而取五城之大功。向使二主以其小過，棄彼良材，則魏國之存亡不可知，漢楚之雄雌未可決也。而吳起必埋名於貪淫，陳平陷身於賄盜矣。俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細潔，乃謂英彥；士有大趣，不脩容儀，不惜小檢，而謂之棄人。是見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；覩縟錦一寸點，乃全疋而燔之。齊桓深知甯戚，將任之以政。群臣爭讒之曰：「甯戚衛人，去齊不遠，君可使人問之，若果真賢，用之未晚也。」公曰：「不然。患其有小惡者民人，知小惡忘其大美，此世所以失天下之士也。」乃夜舉火而爵之以為卿相，九合諸侯，一匡天下，桓公可謂善求士矣。故仲尼見人一善而忘其百非，鮑叔聞人一過而終身不忘。夫子如斯之弘，鮑叔如斯之隘。也以是觀之，聖哲之量相去遠矣。牛躅之窪，不生魴鱮；巢幕之窠，不容鵠卵；崇山廓澤，不辭污穢；佐世良材，不拘細行。何者？量小不足以包大形，器大無分小瑕也。人之情性，皆有細短，若其大略是也，雖有小過，不足以為累；若其大略非也，雖有衡門小操，未足與論大謀。樊噲屠販之豎，蕭曹斗筲之吏，英布刑墨之隸，周勃俳優之任，其行皆中律，其質則將才也。張景陽，郢中之大淫也，而威諸侯；顏濁，鄒梁父之大盜也，而為齊勳臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、鮑焦，立節抗行，不食非義之食，乃餓而死，不能立功拯溺者，小節不申而大節屈也。伯夷、叔齊，冰清玉潔，義不以為孤竹之嗣，不食周粟，餓死首陽。楊朱，全身養性，去脛之一毛以利天下，則不為也。若此二子，德非不茂，行非不高，亦能安治代紊，蹈白刃而達功名乎？此可以為百代之鎔軌，不可居伊管之任也。 |
《適才第二十七》 |
| 1 | 物有美惡，施用有宜；美不常珍，惡不終棄。紫貂白狐，製以為裘，鬱若慶雲，皎如荊玉，此毳衣之美也；壓菅蒼蒯，編以蓑芒，葉微踈絫，黯若朽穰，此卉服之惡也。裘蓑雖異，被服寔同；美惡雖殊，適用則均。今處繡戶洞房，則蓑不如裘；被雪沐雨，則裘不及蓑。以此觀之，適才所施，隨時成務，各有宜也。伏臘合歡，必歌〈採菱〉，牽石拖舟，則歌噓𡁎。非無激楚之音，然而棄不用者，方引重抽力，不如噓𡁎之宜也。卞莊子之昇殷庭也，鳴佩趨蹌，溫色怡聲，及其摶虎，必攘袂鼓肘，瞋目震嘑。非不知溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸不如攘袂之宜也。安陵神童，通國之麗也，八音繁會，使以噭吹囋聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。虵𠾑之珠，百代之傳寶，以之彈鵄，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之銛也，用之穫穗曾不如鉤鎌之功也。此四者，美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辯，而悅馬圉之辭；越王退吹籟之音，而好鄙野之聲。非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合，惡而見珍者，物各有用也。水火金土土穀，六府異物，而皆有施；規、矩、權、衡、準、繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長脛者使之蹋鍾，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，傴僂者使之塗地。因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商謌之士，雞鳴之客，才各有不施，不可棄也。若使甯子結客於孟常，則未免追軍之至，囚繫之辱也。若使雞鳴託於齊桓，必不能光輔於霸道，九合諸侯也。時須過關，莫若〈雞鳴〉；欲隆霸主，莫若商謌。商謌之雅，而〈雞鳴〉之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其揆一也。楚之市偷，天下之大盜，而能卻齊軍，雖使孫吳用兵，彼必與之拒戰，未肯有望風而退也。晉之叔魚，一國之佞邪也，而能歸季孫，雖使甘蘇聘說，彼必與之較辯，不至恐懾而逃還也。大盜讒佞，民之殫害，無用之人也，苟有士術，猶能為國興利除害。矧乃明智鍊才，其為大益，豈可棄耶？〈關睢〉興於鳥而為《風》之首，美其𦿳而有別也；〈鹿鳴〉興於獸而為《雅》之端，嘉其得食而相呼也。以夫鳥獸之醜，苟有一善，詩人歌詠，以為美談，奚況人之有善而可棄乎？夫檉柏之斷也，大者為之棟梁，小者為之椽桁，直者中繩，曲者中鉤，隨材所施，未有可棄者。是以君子善能拔士，故無棄人；良匠善能運釿，故無棄材。是以人物交泰，各盡其分而立功焉。《詩》云：「雖有絲麻，無棄管蒯；雖有姜姬，無棄憔悴。」此之謂也。 |
