《用材五》 |
1  | 偏才擅場，如真楷隸篆不能兼善者無論矣，即器用亦復如是。有善用敗帚者，有必須佳毫者。毫之剛柔，人各異取。苟所遭相左，即所造殊功。此無他，心手無權耳。能權之士，無所不宜。權正兼濟，斯稱大方。 |
| 2 | 昔人言能書不擇筆，有旨哉！擇筆而書，筆也，非書也，雅士不為。不擇筆者，謂取捨非謂作用，蘭亭得之敗筆是矣。筆銳宜法方，筆頹宜法圓，則又不能不擇筆也。米老自考云：臣刷字，而每以書自豪。此老能得不擇之恉歟？○書法云：學書不須佳筆，須佳紙。用惡筆使後不擇筆，用佳紙使後不懾。似矣，未盡也。擇筆則事皮肉而忘其骨，紙疏則墨禾足不堪留筆，即有善思，無從自見，即有醜態，無從自考。餘故曰：筆欠佳不妨，紙惡大病。近代名家有以模糊相掩、自蔽蔽人者，大謬不然也。○用敗筆學書，以見字不在皮相而在筋骨脂髓。須善毫作字，以見字不苟且，勿以拖泥帶水瞞人。二器兼長，乃是傑作。 |
| 3 | 惡筆無妨，惡墨有妨。惡墨可，惡楮不可。三惡尚可，詞惡最不堪也，而世間不免，無地可逃。 |
| 4 | 搦管要如弄丸，使圓轉活潑，其機自熟。作字之頃，任吾指使。無論作字未作字時，時時作一物在吾指端流轉，其學自進。 |
| 5 | 未作字先，管欲不死。已作字頃，指欲不活。活則成字無骨，大病也。 |
| 6 | 書法云：腕欲動而指不知，謂小楷可耳。若作篆署，則又不然。篆法圓轉相續處，若指不轉，鋒何粘續。 |
| 7 | 正鋒全在握管。握管直，則求其鋒側不可得也；握管袤，則求其鋒正不可得也。鋒不正，不成畫；畫不成，字有獨成者乎？鄙俗審矣。 |
| 8 | 正字全在用腕。用腕似難而實易。管直則求其用指不能也，若置腕使指，蜂腰鶴膝，籧篨戚施，醜態盡出。唐已前得法者多無論矣，宋已下惟米氏縱橫正鋒，然不能祛籧篨之病。彼能因病投藥，不能藥于未病之先，得之目，不得之心，是以不稱上乘。 |
| 9 | 晉已前藉地而坐，書必就膝。楷書就几，几廣不過四五寸，修不過一二尺。惟天子玉几，廣尺二，修三尺耳。故懸掌不期懸而懸，正鋒不期正而正。又按古人作字不甚大小，至大不過二寸，至小不過五分。題石則稍大，如壇山、繹山之類，署書則就版而題，可以任其廣狹，否則膝間無可大之道也。即張顛、素狂，亦就屏障始可縱逸成草，已非古法。今之作者，須先定古今器用，始可作古今字體。 |
| 10 | 懸掌，故古人之順境，今人之逆境也。自唐已前，雖有隱几，聊借掎閣而已。後世巧作台椅，安逸自恣，少而習之，不知身手死矣。及長而後知書法，將革前非，心手鬥逆，反稱甚難。苟能于小時始入家塾即教正法，何嘗不順，更有何難。 |
| 11 | 用筆得之鋒杪，纖而不文；得之筆根，澀而不韻。故濡欲透毫，運毋竭墨，不纖不澀，始合雅道。意在筆前者，豈惟運筆之頃，即濡翰而前，已具全意。世俗取纖嫩為合時，譽粗澀為古雅者，皆漫興喝彩而已。 |
| 12 | 書法言執筆法，凡作楷離筆頭若干，作行書離若干，即不必詳其離毫離管之異，然與其過近，寧過遠，與其粘案，寧虛掌，以至與其浮動，寧堅執。近有不知書者譽一名家云：無論其書之妙，即觀其作字提筆，指間若無多重也。嗟乎左矣！無論古人掣筆故事與夫後世鐵管學法兩重公案，但腕中無力必不得佳書。縱令成就，不過蘇眉山、趙吳興輩軟弱弄筆、姿態媚俗之書耳，豈上乘乎！嗚呼，不善譬者，譽亦毀矣！ |
| 13 | 作書須能用材，無使材屈無伸可也。常謂懷素諸草帖，疑今之筆墨非復往時。及得燕中所造水筆與硯式，知必此器為之，每用作字甚適也。近有西吳王生，脫格造筆，南工幾欲廢北。一時名流亦頗知善，但莫悉其合古法耳。有一名士反不善之，惡之特甚。一日過我作書，餘曰：獨有王生筆，不稱君手，奈何？無已，姑試之。喜曰：大良器也。索數矢而去。異日相晤，乃云：前筆獨所用一矢耳，餘皆棄物。餘因歎息，可憐誰訴。昔宣城陳生，其先世為右軍筆，至柳學士但取其常品，最者不收，何待今日哉！因訟筆冤，而錄用材法於左。筆墨未合，一冤；墨水未入，二冤；楮筆不相發，三冤；筆不函字，四冤；客毫未退，五冤；急作未舒，六冤；多作透弱，七冤；任器不任指，八冤；滯墨膠澀，九冤；掃墨旋鋒，十冤。冤不可極，姑識十端。秦相碑、狂僧敘，纖瘦不弱，濃潤不腴，知古人多用水筆，合法在腕不在器，所以妙也。作篆時每闕此筆，頗覺不便。造筆合法，全在軟毫，故柔而不弱，能大能小，且能經久，法書碑帖可想見矣。而後之俗子翻指為惡筆者，十常六七，大可怪歎，重為訟冤，作毛生百厄疏。凡漬筆，毋論巨細，必須過三四分已上，始能盡毫之才，亦能任指之用。俗子累濡分杪，全欲使器供其妍媚，亦可醜矣，一厄也。書後墨膠不令灑透，二厄也。晉漢已往硯用鳳池，唐宋而下翻作陵阪，甚至金敖心，遂令筆鋒帶扁，或歧而二三者有之。書生不覺其病，故字皆側鋒，及乎閣筆重書，歸罪于筆，三厄也。醉飽肥鮮，污口吮毫，令毫卷縮，四厄也。向日毫開，五厄也。蜂入管端，失于墐塞，六厄也。因不知書法，遂不知用法，掃而不染，七厄也。疏硯，八厄也。灰墨，九厄也。稿紙，十厄也。十厄十乖，百厄具也。○濡墨寧贍毋窘，用可大之筆作小字，筆為我用，字為我作；用不可大之筆作大字，我為筆使，字亦筆成。○墨欲贍，勿盡用瀋；筆欲和，勿盡用毫。腕欲勁，勿盡用力；指欲活，勿盡用轉。目欲專，勿滯方所；意慾完，勿離鋒杪。是以作書，墨須有餘。故古人晨起作墨，及用墨時，墨稍過，字便醜；有餘墨而不用，乃得佳書。餘常有言：磨墨須奢，用墨須儉，漬筆須深，用筆須淺。 |
| 14 | 墨傅其筆，筆傅其字，字乃成形。墨浮于筆，筆浮于字，字乃神妙。墨不傅筆，筆不傅字，不成形矣。傅則支，浮則贍，不傅窘矣。雖然，贍不盡其材也，盡其材，病過于窘，書法謂之墨豬，餘又謂之書道塗炭。 |
| 15 | 用草書筆作楷，具眼者不昧；以真書筆作草，能者亦乖。俗人反是者，其中無主，聽令于筆耳。聽令于筆，尚可謂之書乎！ |
| 16 | 餘喜作草篆，以續飛白之脈，其任率自好，若謂前無作者。或詰之曰：大小諸篆，何有此法？既謂之篆，惟古是遵，何得改轍？余曰：有說。凡事取真不取假，用實不用浮，貴自然不貴勉然。大小篆書必有大小篆器，今器異昔，何堪效顰。必如昔書，勢必虛假勉然而後可。子言故是，但須出之蒙將軍未作用前而後可。如以將軍筆作丞相書，吾見其難為矣。古今興革，故有不可知者，子姑執筆臨楮，然後破我未晚也。 |
| 17 | 作晉、漢以上書，不特今時強筆勿用，必資軟毫柔穎而後可，即墨須如漆，紙須如皮，研須如盂，掌須如木雞，一物不稱，終作時俗之書而已。 |
| 18 | 書法云：學書宜惡筆，使後不擇筆。又云：強紙用弱筆，弱筆用強紙。二說並後世人語也。案前人帖初無強筆，所謂惡筆乃敗筆耳。亦無弱紙，紙之疏弱皆後世俗工所為。宋以上無此法，況晉、唐乎！試探稍古名帖，求其字畫，雖極縱逸處，用筆無有不圓熟者，結構無有不了然者；即于鋒交墨互中，未始不森森楚楚，果惡筆弱紙而能如是乎！能書不擇，謂鑒賞，非謂作用也。強弱相濟，謂救時，非謂相須也。但堊帚飛白，古法莫傳，後世想成，而以枯筆燥墨為之者，是乎非乎，不可知矣。是則弱紙便於白，強筆便于飛。就世改轍，古法疏矣。強弱紙筆，遇此器即出此法。苟非我之長伎，亦須改弦易轍以勉就之。不然指器相左，心手不符，即不成書。今時弱紙滿天下，要知古人全是強紙，全是弱筆，世俗不善用，遂謂過滑過軟，不堪著墨者，因指間無有骨力，將聽令于器耳。若胸中有個佳字，心能役腕，隨在得意，即使與古人弱紙，亦自無妨，況強紙對名手乎！外境皆牝牡驪黃，何能礙我作用。 |
| 19 | 凡強紙用墨，使墨有餘；濃墨用筆，使筆勿竭。飲墨如貪，吐墨如吝。不貪則不贍，不吝則不清。不贍可，不清未可，俗最忌也。 |
| 20 | 紙有三品之異，量才施用。一古佳紙，如宋經箋、高麗繭之類。二宣德紙，涇縣古千之類。三則滿世間疏漏惡札是也。上紙須用古作法，中紙隨意皆可，下非飛白、稿草不能就其獷劣也。 |
| 21 | 弱毫，重墨輕用得佳書，輕墨重用其書惡，輕墨輕用其書纖，重墨重用其書俗。強筆，輕墨輕用則不腴，重墨輕用則不潤，輕墨重用則獷而離，重墨重用則麤而俗，四者無一可者也。是以古人必須弱毫。握管之法，有單鉤、雙鉤之殊，用大指挺管，食指鉤，中指送，謂之單鉤；食中二指齊鉤，名指獨送，謂之雙鉤。勝國吾子行善單憎雙，試之果驗。單則左右上下任意縱橫，雙則多所拘礙，且名指力弱于中指，送亦軟怯矣。小時習雙，今欲改之，增我一障，詳說以示初習書者。凡單鉤情勝，雙鉤力勝，雙鉤骨勝，單鉤筋勝。單鉤宜真，雙鉤宜草，雙鉤宜大，單鉤宜小。 |
| 22 | 描字不必憎惡楮，塑字不必厭灰墨。若運管舒毫，惡材絕不堪用矣。不惟膩澀難於使轉，即對之敗興，寧得佳書。常戲為之語曰：靠筆成畫，恰似描樣；靠墨成形，何如塑像。二意似殊，總之一致。臨池撫卷，到此自知。 |
| 23 | 晉、唐、宋三品研式，筆鋒功過所繫，不特為石所使，亦為墨所使也。鳳池墨阿，飲筆不及阿底而墨自足。陵阪鋒石，半著金敖心。則二器全相挹取，烏得不扁且歧乎？必如俗兒掃墨從事，手卷鋒向楮，尤為僨事。 |
| 24 | 鉤帖、鐫刻二人，先與講解數日，然後下手，更取其所鉤所刻之字對按，指其得失。一指用筆正側鋒；次指一字負抱顧盼形勢；三指連字引帶；四指每行起止不同；或曾經割動之帖，可以意裁。五指主客失所敗筆；或本帖原作敗筆，可以意裁。六指寫字名家人人具有得失，不得以我意改同之；七指唐已上帖，不得改軟曲纖巧之筆，失其時代；八指晉已上帖，不得改時俗通行之體，亂其來歷；九指疏密不得改移，失其避就；十指挑剔不得混晉轉唐折殊法；十一指不得失晉人圓轉逸韻；十二指不得失漢魏章草古澀妙境。 |
| 25 | 工人能刻繪事，未必能刻文字；能刻文字，未必能刻名家善書；能刻名家善書，未必能刻古人法帖；能刻古人法帖，未必能刻同本異摹諸拓。刻同本異摹諸拓，工拙必露矣。 |
《評鑒六》 |
| 1 | 昔人言：善鑒者不書，善書者不鑒，一未到，一不屑耳。謂不能鑒者，無是理也；果不能鑒，必不能書。 |
| 2 | 閱名人書，須具有隻眼。不然未得其佳處，先蹈其敗筆，效顰之態，見之欲嘔。是則不如無學，翻有一分自適處。 |
| 3 | 古人書直是氣象不同。晉、漢帖無有晉、漢人氣象，即知是偽。故舊帖雖非善本，自有作用，新帖雖極力揣摹，直是棄物。何也？出自淺學之手，不知書法為何物，直以俗筆廁古書，分明別造一個宇宙，何取於古帖乎！ |
| 4 | 凡字收鋒增美者，會稽以上也；收鋒補過者，大令而下也。先哲言求妍媚于成字之後，大令所以去之更遠。 |
| 5 | 字有三品：曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。不可知，其機甚危，學足以濟之，識可以該之，則超乎高妙；學識不足以該濟，而但思高出人上者，野狐何有哉！雖然，吾又惡庸。庸人趨時，作世俗事業，便無出頭日。佛法中學道時寧落地獄，不願畜牲，近之矣。曰：寧惡毋庸，有說乎？曰：有。惡故自豪，唾罵者載道，自然有日自覺其醜態。庸俗之作，甄別者世不多見，十人九人贊歎其美，歷世愈久，庸根愈深，落此深坑，何時出離。 |
| 6 | 畫後策，豎後打，謂之能品。策如馬頭，打如鶴膝，謂之俗品。不策能藏，不打能正，藏不頹，正不銳，謂之高品。隨勢而施，無所拘礙，謂之逸品。若乃皮相飛黃、野狐骨胳者，怪妄自不能外掩，可謂低品。是以書法不道，世多蹈此，故稍及之。名義具書法中。 |
| 7 | 古人法書，篇有篇法，行有行法，全字有全字法，半字有半字法，一畫有一畫法，一點有一點法。是以名帖隻字半行，不可蹉過。近有墨客，以畫遮點，以體遮畫，以上下文遮一二字，以通篇氣象豪逸遮卻一生醜態，尚可謂之書乎！其最下者，借佳紙濃墨掩其拙筆，或以筆勢波折掩其謬結，皆書中穿窬之流，識者恥之。 |
| 8 | 古書佳處，在方圓斜直，不拘繩檢。今人惡處，卻與古同。古人胸中自有箇佳字，任其所施耳。今則不然，上者只記憶古人成按，下者以無繩檢遮掩其拙，以糊人耳目。謂貌則同，其造就處天地懸絕。 |
| 9 | 名家書法，滿亦佳，空亦佳；長亦佳，短亦佳；端方亦佳，斜倚亦佳；方圓平直，無不宜之。後世俗書，縮大為小，傳瘦為肥，一字字弄作團團，無有潠漏。逐字觀之，非不端楷，卻增一團和氣。 |
| 10 | 整頓之失，即智永親傳家法作千字文，懷仁博采真跡集聖教序，已自磨礱熟爛，況其下者乎！雖然，二僧釋子也，法如是故。何乃文人墨客，不師其全體作用，而師其整頓一門，正似盲兒摸象耳者謂象如箕，摸象尾者謂象如帚乎！ |
| 11 | 集古諸帖，豈惟修改誤人，即其顧盼起伏，略不可得矣。名家作書，行款上下尚不可移易，況集取強合乎！往往見移行諸帖，行首無故而來，行末無故而往，甚至強割聯絲，意義失所。不知者效顰從事，已自可憎。集古比之移行，又天淵矣。集古之取圓整，有不得不然者，失勢故也。凡觀集帖，又須緣情，欲定其罪，罪在亂次，不在取圓。 |
| 12 | 古人筆鋒縱逸處，翻摹諸人，十九收斂圓整，十一揚波怪妄，一時俗，一野狐，皆畔于書法。圓滿故是正法，逸興乃其權巧。初學者可與正，未可以權。雖然，若不能權，不知書法者也，即能權，而補綴從事改過成功可耳。若恃其後筆，即非上乘，大令且以取嗤，豈惟他人。 |
| 13 | 字以知好惡難別。他人好惡易別，自己好惡難識。古人名家好處易識，古人名家惡處難識。今無名人惡處易識，今無名人好處難識。如此識得如白黑不差，方是識好惡。此無難，多看法書得之矣。 |
| 14 | 皎皎而好為好書，混混而好為惡書，翩翩而好為佳書，莽莽而好為野書。佳好故難，野惡何難。不知媿何難，知愧斯難。 |
| 15 | 後世以筆鋒掩書，已自俗謬。至于近代，又將以墨汁掩筆，大可怪也。古人未始無之，此偶然落筆，濃淡失所，謂不傷于書可耳。若遮此醜態，法果如是乎？譬之殘印章、爛畫片、折足鼎、闕池硯，妙處不在破而在全，去其妙處，獨取殘闕，識者噴飯。 |
| 16 | 世人多謂餘拙于真楷，故作篆書，名言哉，真堪藥石乎！惜未悉餘病也。餘故貪夫，常謂遇事不見根柢，寧不學。書法言作字粗通篆法，因此一語，每為致思。篆無粗通義，粗通即有俗惡二魔投手腕中，俟得我便矣。此無他，後世知見，善機不熟，俗習易染耳。有心書道，必從頂門著力。字之必篆，猶學詩者必熟讀三百篇，作文者必貫通九經正史。不然皆野狐也。餘之作篆者，書之始也；不作徒隸者，未究其終也。世之譏我者，但知用字之終，不願聞橫直點拂從何處來，從何下落，故餘之不作真楷，功未到耳。世之譏我似矣，但鹵莽橫加，故曰藥石哉未中餘病。請以此良劑自灌肺腑，毋令俗魔中汝膏肓。 |
| 17 | 餘無世資，習以成性，以至作字。豈惟不能隨波逐流，即唐、宋而下，卻不喜效顰，是以每受世嗤。有見作飛白者，曰象道士畫符；有見作古文者，曰如武夫戈戟；有見作小篆者，乃始解頤曰：寫得太平。嗟嗟，何俗眼之局于一邊，更不解開咫尺哉！心目都在胸中，牝牡驪黃何關千里逸足。且道士畫符，何者非篆體？立戈持刀，何者非心畫？余作書時，因文定法，故不泥者有之。顏魯公家廟碑、方朔贊諸法書帖，旨義各別，徒隸尚爾，豈惟篆籀而無其說乎！悲盲兒摹像，作法書全帖，見謂字從胸中取由內照。能解於此，始可以得二王署名千變萬化之妙。不然，妄謂二子好怪者，此真無耳目人也，請借蒙古人皇縫虞學士馬尾，合其兩眼，他時有目者出，出與共賞。 |
| 18 | 子建云：文之好醜，我自得之，後世誰相知定吾文者邪！至于今之世，豈惟好處人不知其得，即醜處亦不知其失也。成敗橫于衷，毀譽梏于外，評者不得其實，聽者莫之的從，未曾實用一翻功夫，總之夢中說夢。人之用功而不知者有矣，未有無功而知者也。知而不能言者有矣，未有能言而不知者也。 |
| 19 | 後世書家，惡態百出。有工為波折以誣人者，有倚此模糊以渾人者，有故為絲曲以媚人者，有率其粗獷以欺人者，有任其放縱以凌人者，皆不知書者也。果能此道，所謂名教中自有樂地，可善取之，勿遺開眼後慚愧。 |
| 20 | 好古不知今，每每入于惡道；趨時不知古，侵侵陷于時俗。寧惡毋俗，寧俗無時。惡俗有覺了之日，時俗則方將軒軒自好，何能出離火坑。不見古人書不能灑俗，不見今人書不能祛妄。問如何作書，曰：畫得出，豎得出，撇得，點得，輳得，便是書法。 |
| 21 | 真能有得，自一至十，即是法帖；或永或圖，一字可蔽。 |
| 22 | 評書不特毀人書難，即譽人書亦難。嘗怍書遇敗筆，世人漫然喝彩者無論矣，至真認以為好譽之，益令書者愧怍。 |
| 23 | 有一友人初作賣書肆，索餘寫柔翰林三字匾額，期得佳書。餘以其果屬意也，構思日夕，始下筆，覽之自覺飛動，四顧踟躕可以滿志。兒子請留正本，與之鉤本足矣。餘取初心奪以畀之。及後相見，略不色喜，稍間，曰：象道士畫符。餘亦不怏怏自若也，但戒他時俗地勿作佳書耳。 |
| 24 | 友人請餘作堂聯，聯中有瞑字。惡其近冥也，以為不祥，戒曰：幸用俗眠。餘如其請，不惜蹈俗，併十字並作通時小篆。一日有一大名士過之，見其方整，誤認非余作者，頗稱獎。及知餘書，因自飾曰：寫得太平，悲哉世乎！就俗用俗，何必餘書，帚可焚矣。 |
| 25 | 字熟必變，熟而不變者庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者妖妄取笑矣。故熟而不變，雖熟猶生，何也？非描工即寫照耳，離此疏矣。變不由熟，雖變亦庸，何也？所變者非狂醒即昏夢耳，醒來恥矣。 |
| 26 | 字避筆俗。俗有多種，有粗俗，有惡俗，有村俗，有嫵媚俗，有趨時俗。粗俗可，惡俗不可，村俗尤不可，嫵媚則全無士夫氣，趨時則斗筲之人，何足算也。世人顧多尚之，目為通方者有矣。此以惡紫特甚，須痛懲之。 |
| 27 | 近代善刻，如遙望美人，未見不好。及觀真跡，如覿面相對，大半可憎矣。古人墨本，則骨胳筋肉一時呈露。至于古跡，語言舉止趨步皆可師資。至若鍾、王、張、索，名世賢哲，則風神顧盼，千里一息，非足跡可到，但得遐想，未可追蹤仰止。若何不多閱真跡，不辨名家敗筆，不多參拓本，不顯鐫工無稽？遵敗筆，效偽鐫，都成一笑。 |
| 28 | 學者稍知字畫，即彈射好醜。及至法書在側，太半若罔聞之；書法在笥，全然不知何物；甚至臨摹步武，亦但悅在近代時尚俗體而已，何怪乎葉公好龍哉！余是以斷彼沈夢中人也。書家而不酷嗜古帖者皆是也。即好矣，而又但能視若玩器，以至翻其題跋，摸其剝蝕，考諸證佐，以驗真偽而低昂其貨值者，一皆茫昧于此道之徒，勿論可也。 |
| 29 | 評論鐫工，古以不失體為高手，今以不失筆為高手。不知者左今右古，大謬不然也。筆可自取，體須導師。試揣近代江左諸人，何人不能巧弄筆意，如花似柳，描成一段春色？至于結果收拾，無所措置矣。是以古人之結構體裁，攬其妙境，真有不知手舞足蹈之快。若夫鋒裊鮮妍，不過漫然稱賞而已，豈可同年而語哉！ |
| 30 | 閱墨刻，如十六觀經之象；觀真跡，如佛觀；若親炙名家濡毫運帚，則是開眼合眼，大聖現前，如羹如牆，芳軌不遠。倘逢偽跡，等視天魔，必不為所嬈亂，其有正法眼在。 |
| 31 | 古帖模糊者翻覺校好，何也？鐫工那得無漏，醜不呈也。善學者得其好處，我自不糊塗；不善學者認模糊作一段妙境，謬矣。更有以模糊糊人耳目者，此非士君子所為，小人伎倆耳，詐矣。不知者謂字既模糊，掩則通掩，露則通露，何獨醜態不呈。大抵玩帖人必稍具鑒識，古帖骨格不失，而我胸中自有佳賞快心處，以意逆名家法度，是以但見其好，何疑乎。所以蒙董人只取明爽，稍涉模糊，略不流目。嘗戲為之語曰：取帖愈明，其人愈昏。 |
| 32 | 閱名家書，鬚識其來歷。古帖無論矣，如吾吳文氏父子待詔，出于太宗而目為右軍者，是截其血脈也；掌故出於藏真而目為襄陽者，是斷其源流也。評者過猶不及，皆非是。 |
| 33 | 鑒賞法書之樂，聲色美好一不足以當之。玩好雖佳，無益于我，惟法書時時作我師範，不可斯須去身。常謂博古之士而不好法帖，是未嘗博一古；善書之士而不好法帖，是未嘗寫一字。名家亦有但貴墨跡而不貴拓本者，此正不知真好者也。墨跡故佳不可得，而善帖為稀世之寶矣。善拓又不可得，而常拓亦為不可闕之物矣。即使其家多藏墨跡，或一帖不具，則刻本終不可少也。如是鑒賞，方是好古，方是知書，方是識去取，方是識好惡，不然皆浮慕也。 |
| 34 | 米、黃諸君，鑒別真偽，鑿鑿不爽，所賞諸帖，即不墨跡亦必善拓，所以如別白黑。今則不然，後出諸碑大半傳摸失真，無論好處弄壞，即惡處又多為好事人修飾遮掩，以眩世目，真偽幾乎不可辨矣。故寒山法書集特設後出續帖，自為一類，竊比釋典中單譯經不與入重譯藏，恐未免亥豕，疑以傳疑。 |
| 35 | 善鑒者取書忘筆，取筆忘刀，取刀忘絹素楮墨，即取絹素楮墨者，亦須忘裝潢色澤而後可。不然，鮮不為所亂惑。 |
| 36 | 仿書知其好處固要，知其不好處尤要。敗筆人人不免，名家即不過差少過失耳。善學者取其長，不善學者兼其短。何也？無真鑒也。至於不經事少年，惟敗筆是效，何也？敗是我家故物，不自覺，其易入釋家所謂熟境易于漸染。苟能開眼，痛懲何難，但恐大夢中翻怪人推覺，此最難治。 |
《法書七》 |
| 1 | 漢人書不期合而合，晉人、六朝能以不合而合。唐人造立許多法度，宋以下尚能造詣于法，元則標致用事，抑末也。世人趨之，可憐哉！ |
| 2 | 求帖先尋古文篆隸，始可以窺章、鍾秘奧，得章、鍾而後可以別二王優劣。優劣渾渾，勿與說書。 |
| 3 | 晉人法度不露圭角，無處揣摸，直以韻勝。唐人法度歷歷可數，顏有顏法，歐有歐法，虞有虞法。虞實近古而返拘，歐似習俗而入妙，顏則全用後世法矣。其他隨人指縱，不足道也。 |
| 4 | 晉人以無意得之，唐人以有意得之，宋、元諸人有意不能得。今之書家無意求，亦不知所得者何物。 |
| 5 | 不學唐字無法，不學晉字無韻。不惟無韻，且斷古人血脈；不惟無法，且昧宗支家數。謂晉無法、唐無韻，不可也，晉法藏于韻，唐韻拘于法。能具隻眼，直學晉可也。不具隻眼而薄唐趨晉，十九謬妄。 |
| 6 | 時書之於法書，分明別是一重世界。時帖之於古帖，分明別是一重世界。拓本之於真跡，分明別是一重世界。泛嘗名家書之于第一流書，分明別是一重世界。不寧惟是，即一人之作，平時書之于得意時書，分明別是一重世界。學者玩法書，必如是重重互案，等而上之，等而下之，無不燭照數計，始可以為鑒賞之真。如是賞鑒，其書必進，跡不從心者亦或有之。至于雅俗當前，水鏡之辨如薰蕕蒼素，必不為所撼搖矣。 |
| 7 | 善帖遭庸工，良工逢偽跡，雖皆惡道，然亦不皆空過也。家藏木本十七帖粗惡異常，然而晉人筆意十存八九者，此善帖遇庸工本也。他石本字故可觀，晉風掃地矣，此良工逢偽跡本也。具眼者自能甄別，定其取捨，盡成良藥。若無目握此，各中其毒，好而知惡，惡而知美，可以此言進。 |
| 8 | 有識之士，直教鉤帖人倒本從事，寧使失粘，骨力形似故在也，即不得前人書妙境，亦不雜後工醜態。苟能不失形似，伎倆足矣，其神情庶幾自取。若後世醜態一入腕中，即百翻灑拂，未必淨盡。何也？用後世耳目著後世皮相，氣味易於相投，一染難革，勢所必至。常謂熟境能熟，生境能生，非祖師不能道。晉人行草不多引鋒，前引則後必斷，前斷則後必引，一字數斷者有之。後世狂草渾身纏以絲索，或聯篇數字不絕者，謂之精練可耳，不成雅道也。淳化帖第六卷首帖蹈此失，無論善惡，其偽可知。至若懸針，用之絕少。後世妄書一篇數見者，不特非法，望之可憎。○我朝已還，吾吳以書畫甲天下，至于今日，家至戶到。夫人而能握三寸管以自好，車載斗量，不可勝算。惜乎一皆因人成事，不似前朝諸公自立門戶、不媿古人者流也。常恐易世而往，掃地盡矣。畫非吾事，書法一道，可不補前賢未發之蘊，以冀同調友生相與上下其論為不刊之典乎！自己作字，每見其情，閱他人書，寧無水鑒。士衡所謂蓋所能言者具于此云。 |
| 9 | 顏真卿骨力有餘，逸韻不足。方朔像贊取資右軍，晉風稍有存者，當為平原正書中第一帖。褚遂良志在妍媚，古雅罔聞，唐三藏敘比量集王帖，如伎女之並宮娃，兼葭之倚玉樹，非其倫矣。略無唐家氣骨，敢望晉乎？別論可也。顏傷於方，褚傷于圓。雖然，顏氏上達，褚氏下達，柳公權亦褚輩人也。 |
| 10 | 智永千文學右軍，其妙在圓，而晉人實無此圓。真卿畫贊學右軍，其妙在方，而晉人實無此方。孟俯一生學右軍，妙在爛熟，而晉人實無此爛熟。過庭一生學右軍，妙在疏曠，而晉人實無此疏曠。其他或得其端媚者，而非晉人之端媚，或得其狂逸者，而非晉人之狂逸。豈必後人失策已邪，即大令遒邁，已自大去乃公；懷仁拘束，亦且翻累本體，況其他乎！ |
| 11 | 餘論書極致，少所許可，如篆斷自籀、斯，真行斷自羲、獻，分隸斷自鍾、梁，狂草則古今無有無疵者。人以為過，舉曰：即子書佳，未必如說；子書未佳，空言何補？則將應之曰：二典三謨，夫人能說；堯、禹、湯、武，未見其人。如以不堯、禹遂廢謨訓，有是理乎？言之無當，謨訓亦疑；如其有當，寧問誰口。 |
| 12 | 鍾、王並稱，鍾以格勝，王以調勝。晉、唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝。格力名近，品位殊絕矣。晉韻獨冠古今，自足千古，骨似稍遜，力足以扶之。後之學書者不得振救，方徒事嫵媚態，流而不返，法書何有哉。 |
| 13 | 好整飾家書故是雅調，而意興每為之塞，永、趙、歐、顏是也。好狂逸家書故是妙用，而氣質或隨之壞，張、素、米、黃是也。 |
| 14 | 篆隸必秦、漢，秦、漢而下不取。真草必晉、唐。晉、唐而下不取。人孰不曰：己所不能，何以取信？餘則以為此必惡聞讜言之徒，距人千里之外者。言果未是，直置不必相詰；言而果是，何嫌出之能不能之口！橋門說書，未是周、孔，而聽者三千；法座談經，何嘗活佛，而頂禮萬眾。立言立功，本是三途，何妨兼稱千秋不朽。 |
| 15 | 覽晉、唐而上法書，惟恐其盡。何也？取裁多也。然唐、宋而下舊跡欠伸隨之矣，何也？興易盡也。雖然，未閱書法之徒，未可與此言進。 |
| 16 | 具只眼者，方能辨墨本法書。古刻貴在能改削敗筆，今刻貴在不許改敗筆。 |
| 17 | 古刻即非名家親自斟酌，必其工人實解此道，然後下手，是以去敗筆是貴。今刻無論工人下劣，即當代書家亦謬，自謂但取筆意飛揚而已。自己本無真知實見，是以一經改動，即不益其醜態，便翻作刻工之書，漫然泛觀，兼有浮議，可以一粲。 |
| 18 | 仿書得佳帖故善，不必佳帖亦善。但後人翻刻失真者，不具只眼，未免有所累耳。佳帖無論矣，不佳本亦善。何居？凡古碑剝蝕及摹拓不精者，其鋒鍔渾渾不清。學者以意求之，苟得形似，自覺妙境。及後獲遇真跡，或古善拓本，比量前此所學，合則恍然自喜，乖則惘然自失，乖合之間皆大師也。若無此誤，未必能生稀有之想。短長結搆，故有定法，若巨細斷粘，必取名家真跡始可為法。若臨本墨本，雖形似具在，顧盼起伏，大不然矣，未可據以為師法也。先讀書法，具有成見，則真偽臨拓，皆我師資。 |
| 19 | 凡唐已上墨跡，十九偽書，雖不可不仿，尤不可過仿。不仿則無本，過仿則不特效顰敗筆，並偽人漫興俗筆都入肺腑，大害事也。詰者謂十九黜偽，不以過乎？余曰：試案聖教諸帖，摹集而成，校之通行晉帖，已別是一類。何乃當代好事家收藏重價之帖，略不見有可喜可愕人所不能及處？至于重摹入石者，遂與世俗通行惡帖無辨，亦有出自名家手勒者。雖其字畫遒媚，而又略無晉、唐氣味矣，安望鍾、王流風遺韻乎？是以餘謂好事家寶藏墨跡，以至萬歲通天所進唐摹晉帖之類，即不必親炙舊跡，已能悉辨其偽矣。詰者又曰：借使古今彼此文字不類，烏知子見為真彼見為妄乎？余曰：世間法書何啻千百，以多證少，就常黜變，萬不失一。 |
| 20 | 凡剝蝕碑刻，拓不如石。何也？紙面不全，碑底具在也。是以名家遭逢古碑，作希有想，坐臥其下，目不暫捨，實有不忍捨處，三晝夜留宿碑旁，吾以為尚速。石本木本，具有得失。凡刻石，鉤墨一失，填帡二失，上石三失，椎鑿四失。至于木，則四失皆無，獨易于圓頹，使鋒芒早失，不成佳賞耳，識者殆不妨領會其妙也。至若版伸縮，石不動；版工粗，碑工細；版工愚，碑工慧；版工輕易，碑工慎重，皆石勝木，是又天淵。然而善知書者，即不過牝牡驪黃，何傷神駿？苟能版得良工，拓得初本，便須遠出石上。閣帖亦木，千緡不售，夫復何疑。 |
| 21 | 校讎法帖，大能速化。即使傖父，若詳校一二名帖，未有不爽然生欣厭者。其筆墨肥瘠，引帶斷粘，顧盼乖合，起止來去，各有得失。若其結構權正，筆鋒正側，雖別詳之，而校讎時尤一佐證。常 |
| 22 | 閱時俗惡帖，出于近代名家名手，紙墨拓裝皆精絕，無不嘖嘖稱賞，餘唾恨揮去。人言或是原帖非真有之，其摹刻妙絕，非大高手不能。餘曰：止見其惡耳。作此帖者，非伎低即眼低，非眼低即品低耳。不然，寧肯善伎就此惡帖？誤主誤人，先已自誤，何所取之。 |
| 23 | 客以餘憎聖教諸帖為過，曰：豈以結集者多補綴雜廁乎？亦太難為矣。曰：非也。即字字羲之，非羲之矣。曰：何故？曰：取君百篇割集一首，猶然屬之尊作，肯認取乎？客曰：通篇則非，句字還是。曰：句字說詩，何異筆畫取字？以筆取字，此最下乘，君談下乘，吾不敢非子矣。客爽然自失。 |
| 24 | 常憎篇韻淺漏，墨污版闕，別列字樣，大為可笑無論矣。名家摹帖亦多有之，如得之為得，問之為問，中之為中，賢之為賢，曰之為曰，事之為事，足之為足之類，漸草漸省，遂至不知來歷，反以全體為怪耳。此謬甚也。或見古帖全文反刪改就俗，此其可笑，比之篇韻坌比丘何如？是故行草帖中每有欠筆，或未必是所釋之字，闕疑可也，若據以為實，是效顰耳。 |
| 25 | 後世名家即不可師法，然亦各有所長，無以一眚掩眾美，人自取裁可也。蘇氏不文，取其任率；米氏不雅，取其任放；黃氏不精，取其任野；蔡氏不古，取其任時。米最蔡殿，鋒勢正側，自能呈露其短長，非我雌黃上下其手口。 |
| 26 | 近代吳中四家並學二王行草，仲溫得其蒼，希哲得其古，徵仲得其端，履吉得其韻。一於蒼則蕪，一於古則野，一於端則時，一於韻則蕩，四者皆過也。能漸其髓，四病皆可勿藥而治，偏則無有不為膏肓之患者。何謂髓？處其中以潤澤四肢，如心為王，百骸聽令，內有所主，故變化不窮。非若後世集于一家而不能化，或效顰雜態以相惑識者，見之幾乎欲嘔。 |
| 27 | 書道與時高下，古今未暇為之品列，亦陳言具在，無俟添足。國朝獨鐘于吾吳，又同起於武、世二廟，如祝、文、王、陳四君子者，後先不過一甲子中，盡一時之盛。前乎此者，猶之舜、禹、周、孔未生之初，未始無聖善，要不能擔當一代師表，無跡可求耳。京兆大成，待詔淳適，履吉之韻逸，復甫之清蒼，皆第一流書。何後世求全，漫譏祝野、文時，王拘、陳縱，將概千古責備一人，非公論也。謂祝得魏肉，文得晉腴，王得晉脈，陳得唐、宋而下筋骨，惜乎不及頭目髓腦。如是判斷，便不能為之曲蔽矣。若前朝二沈，後代兩文，以及徐、李、吳、黃，各擅偏長，雁門亞祝，姬水亞王，其他非所比倫矣。 |
《了義八》 |
| 1 | 嘗夢與人論字法，忽見持字，彼人不解。餘于夢境為之解曰：乃古人作文字之本體，釋為持字。凡文字以一筆持之，譬之文詞猶一篇中之正義，一聯中之眼目也。其變者，若眾橫中一直，稿草中懸針之類。又若眾長獨短，雜側加點，又其變之奇者，未可以繩墨拘也。但安此一畫，意在筆前，宜長者墧乎其長，宜短者墧乎其短，但不可欲短不短，欲長不長。嚴氏彈詩，所謂拖泥帶水便不是詩，論字亦然。 |
| 2 | 正法以一筆擔之，有二筆擔之者，變也。如辛、二字。辛字以下畫擔其上二筆，必縮以讓其下，若上畫先長，則首尾不稱矣。字以上次畫擔其下二畫，必縮以讓其上，若下畫亦長，兩大不勝矣。宇宙二字，宇以五擔，宙以三擔，可以類推。書法詳言永字八法，似未得其要領也。凡字不出五法，上有上法，下有下法，左有左法，右有右法，中有中法是也。一言蔽之者，都會是也。作十分字，都會在四五是也。至其流變，不可勝紀。漢有漢法，晉有晉法，唐有唐法。一代之中，官家有入院體，學士有金石文，作者自得之。至若一點一畫，殊形變貌，或上銳下圓如瓜子，或起止流轉作凝雲，或作橫畫，或作直豎。有擲筆得者，有鉤鋒取者，有刺而得者，有打而得者，有拂者，有引者。凡此之類，無所不至，隨宜措置，借勢成形，自有完局。必如書法所言，則點點依其使轉而後謂之書乎，如此則不特百家同軌、萬手齊勻已也。設一人之書，字字如此，畫畫如此，點點如此，縱令大佳，見之可厭，尚可稱文人之書乎？書奴計功可耳。米芾言蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字。五人亦微近一偏。欲去此病，各求對治之藥。對治之藥不必仙山靈草，即就毒藥中求，自有活人妙用，牛溲馬勃，神醫所不棄。 |
| 3 | 勢從內出者已得也，從外作者未得也。已得則無論大小短長、平直倚側，無往不佳，鍾、王諸人是也。未得則臨卷結構，思前算後，其書稍不方正，大半體解矣，智永、孟俯諸人是也。 |
| 4 | 化工之妙，無論取大作小，取小作大；亦無論取歐作虞，取虞作歐，即漢、魏可以作晉、唐，晉、唐可以作漢、魏。推此微言，取篆、隸作真、草，取真、草作篆、隸，以至取文字作繪畫，取繪畫作山林川澤，何嘗異軌。 |
| 5 | 古人學問無窮，故作字無有定體。右軍署名無一同者，非有意改作也，因其學進，不覺其自變耳。常與繪畫之士談畫，但須寫景，莫須寫畫。寫畫有盡，寫景無窮。景無窮，學尤無窮也。書道與畫正通。 |
| 6 | 凡字先作稿，即不得佳書，興盡故也。鄙言惡楮，即不得佳書，興不到故也，乃有不韻之客謂難其事，大不然哉。未始不勉應人，徒增世間一可憎事。何所取之，戒勿更作。 |
| 7 | 書不擇筆，乃名家入神妙用，如釋氏學不曾嚼著一粒米，不曾挂著一絲縷。苟非此道透徹，不能解此大話。嘗狀好酒之徒，見酒輒飲，不問濃淡甘酸，醉而後已，乃是真好。若揀擇佳釀，即非真酒人也。又如好色之徒，嫫母、無鹽，欣然相悅。昔曾聽此輩人言，凡具形體，即具好惡，相與悅時，只想其好處，自足動情。又如真好閑適人，一丘一壑，盤桓自不能捨。若待婚嫁畢，而後游五岳名山，此向子塵心未斷，未可與言真閑適也。巢父不必代庖，此中真實開眼，即後見得真手真文字，好惡如別蒼素，何暇擇筆然後定其妍媸乎？皮相之人，別論可也。 |
| 8 | 書家有專攻古人一帖者，此骨董匡，非書也。有專熟自己一家者，此傭工調，非書也。何也？妙不在彼帖，亦不在此腕，驪黃而外，方是妙境。 |
| 9 | 未入殼繂者，作時筆筆用意，書成字字無情。已入殼繂者，作時字字無心，書成筆筆有法。 |
| 10 | 謂骨勝肉則可，去肉偏勝，字則不成。譬偏于肉而強之，骨亦佳，偏于骨而強之，肉亦佳，乃是大方。若但能此而不彼，縱八法具，終非法器。 |
| 11 | 論書而言好某家，即非真賞鑒。學書而言學某家，即非真學力。以至好篆隸，好真草，或獨善大署書，或獨善小楷字，皆非真好惡者也。果能真知焯見，則目中自有佳處，任其短長肥瘠，雅俗古今，無所不可。應趨者取于造次間，應避者懲於得意處，如此了義，方是知書。 |
| 12 | 識得敗筆，一生不誤；敗處為功，一生不窘。法如禪機，筆如辨才，處處生涯，頭頭活潑，方是流轉不窮。 |
| 13 | 字法了義，非言可竟。若詳說之，會須剛柔相經，權正相兼，平險相措，筋肉相著，古今相參，圓闕相讓，纖澀相宣，理事相符，意興相發，必如是而後字法能事盡。一於剛則不和，過此乖矣。一於柔則不振，過此靡矣。一于權則不典，過此野矣。一于正則不韻，過此腐矣。一于平易則不奇，過此鄙矣。一于險怪則不律，過此賊矣。一于筋骨則不情，過此疏矣。一於皮肉則不力，過此俗矣。一于古則不妍，過此死矣。一于今則不雅，過此市矣。一於圓則不逸，過此描矣。一於闕則不莊，過此殘矣。一於纖則不文，過此弱矣。一於澀則不媚，過此枯矣。一於理字義。則不通，過此束矣。一於事字體。則不合，過此坼矣。一於意結構用筆。則不玄，過此滯矣。一於興格調。則不韙，過此狂矣。 |
《拾遺》 |
| 1 | 漢晉遺跡，即名家臨摹，已失故步，數翻而往，面目全乖。至於小楷，每帖各別矣。猶然屬之一人之作，作真跡想，是邪，非邪。若謂古人諸體悉具，用意不同，亦或有之，未盡然也。何以見之？按淳化十七、蘭亭諸帖，雖有小變，望去自然一家之作，何嘗如小楷諸篇之豪不相類乎？ |
| 2 | 如是判斷，則今時所傳諸帖將盡廢乎？是又不然。漢晉人書法，法皆具，後世名家各得一偏，再摹再勒，若出兩手，皮相雖殊，骨胳自在。具眼者取資不薄，但直認作漢、晉對面，一步一趨，此夢中夢耳。會須多閱名帖，虛心賞鑒。若識量不足，則資訪前評，內外加功，無有不得者矣。目中爰然有漢、晉人真面目，其肥瘦古俗，辨若蒼素，然後臨仿。豈惟異跡不殊，即惡刻皆明師也。──臨仿 |
| 3 | 作書不必因字大而加筆，不必因字小而減筆。顏魯公東方朔像贊岡八等字，何嘗單弱。雖其取法右軍，仿楷作署，然而亦其胸中不為大地所懾耳。元人蔣冕作小字千文，苟可借者，盡削偏傍。知後人局量不廣，自呈其短。請須自寬，然後游刃。──學力 |
| 4 | 古今臨摹取捨，絕然兩途。古人不畏無筆勢而畏無結構，今人惟筆勢自務，而不知結構為何物。毋論唐摹晉帖有結構無筆勢為佐證，按淳化、太清二帖，即不過同朝百年間物耳，取捨頓異，何有于今日乎！竟不知筆勢人人可以自取，結構非力學則全不知也。今不逮古，何言待辨。──格調 |
| 5 | 夏已前文字別一世界，周、秦、漢別一世界，分隸草真別一世界，心思智慮，器用取舍，無一物相通。使周秦人作雲英蛟鵠，坐見其廢；唐晉人作大籀、小斯，判亦徒然。何後之俗豎，握今時紙筆，描成物怪神妖！──格調 |
| 6 | 狀分隸恒言蠶頭燕尾，又曰斬釘截鐵。邕、邈當其前，繇、鵠得其後。雖然，古人作字，一字之中少畫得其前，多畫得其後，主畫得其前，從畫得其後，偏于前則不清，偏於後則不合。不清乖時，不合乖法。乖時可，乖法不可。俗眼反是，夫復何言。──權輿 |
| 7 | 不知字學，未可與作篆。不知篆書，未可與作印。作篆可，全篆不可；作印可，全印不可。全篆謂小大長短，全印謂紅白陰陽。短篇可，長篇不可；白篇可，紅篇不可。──權輿 |
| 8 | 今不逮古，當緣其情。常論印章何嘗不著力趨步漢人，而十不得一者，猶之南人講經，時時繫念敲打官話，即有妙意，因之阻塞。非若京都輦轂間，人但須一心析理，隨口而出，如流水行雲，任其縱橫，可以滿志。所以後世刻印，即能刻者不能書，能書者不知字義，審義者不能博采，能采者不知邪正，能正者不知變通。人心幾何，百計匯集，頃刻取辦，何以得佳。然則如何而可，請加學力，徐徐動手。──力學 |
| 9 | 古今法帖，別其功過，定吾取捨，否則去就褒貶皆不得其當矣。古帖善本無論矣，即不善本，亦大勝時帖。何也？人人當家，字字師範也。後世諸刻，惡本無論矣，即名世善本，不堪比並前作。何也？所采未必當家，所刻濫及題跋，並其惡俗印章及觀者惡札名姓都廁首尾，枉費無益，此何謂也。雖然，時帖佳本，妙在名家手裁，鐫工精核，此其所以不可闕耳。若文氏之停雲館，因待詔、國博、掌故上林衛暉，諸公父子祖孫為翰墨淵苑，海內以名蹟求賞鑒者之所必遵。于是出其餘資，手自摹勒，倩章簡甫、吳才鼎諸良工，耳提面命，精一為之。稍不稱意，即從刊削，不惜數四，恰情無忝，然後入卷，居然為明興第一流。前無作者無論矣，後之繼者亦未睹其人也，可不寶諸。──評鑒 |
| 10 | 法書首尾題跋鑒賞諸文，亦不可少。但謂之古玩奇珍則可，刻入法帖則不可。佳者猶之試官取士，及髦俊立朝之日，試官何有；不佳者猶之問官鞫獄，囚犯的決之頃，問官何與。──材用 |
| 11 | 古字直，今字曲，時也，習也。小兒直，老人曲，勢也，趨也。學則直，不學則曲，正學也。學古則直，學今則曲，俗學也。唐已前字未始有曲，唐已後字始開曲之門戶。李北海、柳公權為時俗之祖，從此而往，惟曲是遵矣。流毒至于勝國諸人，謂曲為妙境，直為簡率，故學者但悅時俗名家，謂為近人，置古雅法帖投之于高閣。如是顛倒，淪于肌膚，入于骨髓，即使晚歲省晤，猝難拔其深根，可不慎歟！──格調 |
| 12 | 詩人論云：詩直詞曲，可奪詩乎，不可也；繪曲文直，繪能奪文乎，不能也。故曰弄筆逞妍，謂之畫字是也。時俗人尚曲毋論矣，吾家承旨自謂深于此道，惟右軍是遵，右軍何嘗有此忸怩巧弄乎！智永雖有一分俗氣，俗故書家大忌也，比之忸怩尚末減。──格調 |
| 13 | 字有難作者，但可作時俗體。胸中未有佳字，名家未之前作，無可師資，一時構思不及，須數四揣摹，思之不得，不妨閣筆。一時苟就，不妨改作，改後繼得，不妨再更。其間會心處，真不可言語形容，到此自知。白仙翁嘗論畫竹云：不至意窮，不入妙境。庖丁滿志，蒙莊而後，直至今日。──了義 |
| 14 | 凡為學，為魔所中，不須痛懲，還須學力，足以勝之。往往見自負于晉而陷入波折飛揚者，時俗魔也；自負于漢魏而陷入皮相粗跡者，村俗魔也；自負于奇古而陷入爪牙張露者，野俗魔也。故學晉當知晉韻由古雅來，學漢、魏當知漢、魏由八分、章草來，學奇古當知奇古由字義形意來。苟無是學，即勿恃才，恃才之過，逾于無學。無學不過淺近而已，恃才弄出許多醜態，如何令人不嘔。學與無學，識足以持之，不妨從容中道。──了義 |
| 15 | 作字者落筆失所，勿因失而改轍，腕中自有得所處，可以振救。觀字者評此敗札，須原情而賞鑒，眼中自有不敗處，可以取裁。──評鑒 |
| 16 | 古帖即不甚知名者，必有可取，後世知名士亦遠不逮。雖云時代下趨，亦作用有異兩限之耳。何謂作用，古人重事，不善不止，故必有自得處，自得乃真實妙境，自足師資。今人逞才，稍可即驕，故無非慲人之作，慲人則一團假面，烏得不憎。──評鑒 |
| 17 | 學時筆，筆仿古；成功字，字自作。但仿古如學究講誦，而自作如狂狡無儀。──了義 |
| 18 | 時人語言，言不由衷，即甘何益。書生文字，字非自作，雖好何干。故諂語臨字，君子恥之。──了義 |
| 19 | 漢摹印雖云雅俗互用，然其法度位制有不易者在，別詳之刻符經敘例，長箋一百七七五卷。無論矣。俗刻章法，上下交錯，左右撐拿，可憎特甚。 |
| 20 | 友人戲曰：搭夜航人，肩磨背擦，稍得一隙，兩腳伸來，何以異此。餘亦云：昔昆氏有斷弦不續而專房越僭者，親知戲曰，誰教他座子空閑，不自覺其尻髀輾上去矣。聞者一齊噴飯，正是俗印章法。──評鑒 |
| 21 | 或倩善印者刻一引首示餘，評鑒頗不佳，曰：彼非良工歟？曰：無出其右者。曰：何以不稱？曰：古無引首，無可師資，故不稱。曰：人苦無能耳，能則何必效顰而後稱善乎？余曰：譬高才博學嫻于詞賦矣，請作公車章句，能入彀否？引首之例，漢章非其類乎？──臨仿 |
| 22 | 客問：世人皆好，子總不好；世人皆不好，而子總好，何居？曰：粗工造器，細工磨括，尚筆書似之。造磨俱粗，髻工色澤，尚墨書似之。器髹並惡，灑拂得所，鐫摹粗到書似之。彼三種書，識者見之憎，俗人見之賞。──評鑒 |
| 23 | 凡字縱則疏，拘則怯。大小先後，各有分量，始可與言書。莊子：大智閑閑，小智間間，大言炎炎，小言詹詹。此公逍遙，從人間得之。──了義 |
| 24 | 作字須取四餘，勿取四極。有餘墨則贍，有餘筆則清，有餘楮則泰，有餘意則安。墨極而濁，筆極而鄙，楮極則窘，意極則危。──了義 |
| 25 | 熟爛字法，不可令初學者效顰，猶之杜甫詩、韓愈文未始不好，若圓熟詩文，先落肺腑，出詞吐氣，不免塵腐。因其磨礱圭角，以恰好奪俊逸，如布帛菽粟，雖生人必資，市奇者不顧。若夫率意成家之帖，人人具一出入，作者述者，取捨自由，患不知趨避耳，不患他人得失也。──臨仿 |
| 26 | 用筆須淳，不可雜出。金石款識之雜出者，法未定時之作也，定則規矩制度一毫不可逾矣。古文用銳，倒薤、柳葉用捺，大小二篆用圓，刻符描印用方，刻符借古，摹印借篆，分隸、徒隸方圓任取。分隸有定局，徒隸無拘關，無拘關中而能辨得有法度處，方是傑作。否則狂奔肆逸，全不成文，即有可觀，狐狸跳梁耳。──格調 |
| 27 | 惡人齋戒，可祀上帝；嫫母束脩，無辨遠人。濁海生紫瀾，亂山成青碧，各有可觀。若指謫其垢，十九可廢矣。狂生亂塗，有似于此。──評鑒 |
| 28 | 俗人妄謂雙鉤為飛白，前已詳辨。然此法不可闕者，但資摹古翻刻之用。凡摹刻而單鉤，鋒出則肥，鋒入則瘦，皆失也。惟雙鉤從中發刀，棄其餘墨，不失故步。──用材 |
| 29 | 鑒賞須取其全體，仿效勿取其全體。取全即並其敗筆為我效顰之資，大能僨事。臨仿 |
| 30 | 作篆須於剛中求和，作真須于和中求剛。草則剛柔互出，急就用事，不得不爾。八分剛奪其柔，命之曰隸，克稱其名。──權輿 |
| 31 | 字格之取調，猶人體之加飾，無飾不文，無體不立。又如食物之有五味，五味故不可闕，然不得失其調和。豈惟調和難，即遲速之敘，自有先後。若鹽醯齊入，不成享矣。世俗人捨格取調，所謂何暇及此，無學逞妍，皆此類也。──格調 |
| 32 | 字須一筆成就乃佳，若以點綴飛轉補其前失，即是偽物，況可獨藉肥瘠穠纖瞞人耳目乎！是以不具胸中完字，必毋動筆。不淹貫法書，書法必無完文，無完文非法器。──力學 |
| 33 | 妄自好人作書，如昏夢中認夢為醒，雖具有苦樂，無甚痛癢。賞鑑家甄別，為蘇醒中覺夢為夢，雖欣厭滿前，游戲自在。──學力 |
| 34 | 真書之習俗而不可變易，篆古之取正而翻可轉移，前言備矣。惟分隸兼此二俗，莫之或非，何也？徒隸、分隸二家，本變亂成法，不可以字義求，是則古無與為辨矣。又不遵時制，不必以通塞廢，是則今無與相剝矣。無天于上，無地于下，獨不能逃于法眼。──權輿 |
| 35 | 書求本原，前言詳矣。若末流不察，亦烏能趨避。譬之尚鍾之豐腴，流而為蘇、趙；尚王之俊逸，流而為宋、元；尚虞之圓正，流而為姜、蔣；尚歐之剛方，流而為宋版；尚顏之整密，流而為今版。至若拙如魯直，放如元章，妍如河南，恣如北海，未始無本，不可不遏其滔滔耳。試觀吾吳書家，若履吉之嫵媚，效顰者流而為崛強脫落；希哲之蒼古，效顰者流而為披命胡塗；徵仲之清秀，效顰者流而為舉吳纖弱；二沈之熟健，效顰者流而為官家時俗，一皆有趨無避之過也。──力學 |
| 36 | 仿書擇善，前言詳矣。不善當前，須出己善勝之，勝故佳，不勝亦佳。一時以為己勝，而他時以為未勝，尤佳。大抵我失難覺，人失易彰，久則我失更彰于人失也。若前未力學，便無案自考，何以自懲。──力學 |
| 37 | 篆書中小篆，真書中小楷，非強紙不可。二體行筆，不得急就故耳。若弱紙緩書，則筆墨不為我用矣。凡字不由緩中求速，即使有成，終是詭遇，是以古人都無弱紙。──用材 |
| 38 | 筆翰極致，本自相通，故畫字轉音為雘，去聲。訓作圖畫之畫，後世省改作畫畫，並俗。二字分用，殆不必也。古今能書遂能畫者，若畫譜所載周、秦、漢、魏以及晉、唐鍾、王而下諸人是矣，然無跡可求。至若宋之蘇米，又若國朝之祝、陳，並以書翰游戲於圖畫。若倪、沈、唐、謝以繪事兼善於書題，胸中自有得意，涵泳而出，皆為我用，不為外境拘使。劉安所謂以內樂外者，諸公有焉。他人但能以外樂內，即無以與此。──了義 |
| 39 | 國朝吾吳以書畫甲天下，惜乎風氣所鐘，又陷於善書不鑒一語。趨其華不趨其實，遂令名世者多，傳家者寡。苟不必爭名，即不必避善鑒不書之誚。餘作帚談緒論，知無不言，言無不盡，評論金石，窮案極斷。試令軒頡籀、斯，當必為我擊節。上古無論，切按丞相、中郎、太尉、右軍以及晉、唐而下名世大家，無不有筆法，條論具在。其間托名偽作者無論矣，其人自書勒石者何限，而謂善書不鑒，善鑒不書，正不然也。──評鑒 |
《附錄》 |
《附錄·金石林緒論》 |
| 1 | △篆籀部 |
| 2 | 字須遵古。古文故煩，惟篆可法。上以溯古，下以通時。篆明而諸體具，故先字義，以冠諸帖。 |
| 3 | 壇山刻石。相傳武、成、穆三王及太史籀書。即皆未有的據，然文字之妙，古今二秦文之祖，不須置辨，惜止於四字耳。 |
| 4 | 石鼓詩十章。三代而下整齊文字，獨此獵碣。無論筆畫之妙，即風雅頌數十章刪後稀世之寶也。其詞詰屈，其石剝殘，不能成讀者十八九。餘得是帖，再求再拓者數四，撫玩臨摹，轉得妙境，時時刮目，千古常新。會諸釋，斷己見，為之章句，為之補亡，為之翻刻，全闕二本。即後勝我者出，而此石剝落，恐又不逮今日之文矣。日見傷殘，不得不急，知我罪我，亦複何辭。 |
| 5 | 詛楚文。三代文字莫善於秦。三篇全文，即莫可得，得其合作一篇，足為法式。放學為之，以補其闕，字即不類，揣摩鼎彞而為之。 |
| 6 | 泰山碑。補秦文故佳矣。始皇壹宇宙而往，尤稱楚楚。諸碑惜不並傳。此碑所傳字二十餘文，竊比繹山、會稽。其次則依摹傳四面減小樣制之式，補其闕損，不能無忝，奈何。四面傳摹一百四十四字，尚須全拓。 |
| 7 | 繹山碑。秦碑全具者，惟繹山、會稽。而繹碑翻刻頗非一本。昔人評云：長安第一，紹興第二，浦江第三，應天第四，青社第五，蜀中第六，鄒縣第七。今以第一者為主，而以諸本考校得失，分毫短長，不枉其功過，翻作千古師資。 |
| 8 | 會稽山碑。世傳繹山為徐鉉摹本。今按會稽字畫，與之絕類，豈亦徐摹邪？其為新跡無疑，特以泰山小不同，故有此物議耳。按鉉奉敕校說文，又為竄改五音韻譜二書，無論字畫乖異，秦文闕略，即繹字且從俗作嶧矣。豈鉉矛盾至此乎？ |
| 9 | 琅邪台刻石文補。此刻全無所存，流傳惟文章在。餘為補寫一過，聊以畫虎，寧避續貂。 |
| 10 | 之罘山刻石文補。按汝州帖聊存數字，死馬骨耳。補如泰山、琅邪。 |
| 11 | 之罘東觀銘補。全篇皆無，亦補同上。 |
| 12 | 碣石刻石文補。補同東觀。 |
| 13 | 天祿闢邪四字。此柳葉篆體之祖。未睹真碑所傳者，汝刻恐未必如此疏野也。然亦自有古色，在聊傳其影響而已。 |
| 14 | 錢志錢文。其文不一，雅俗雜收，十九不成觀者去之。採其合法善者，以考時代作用之異。平准有書，作法可考。文即不多，實典可據。足為文字之史，似亦不可闕者。 |
| 15 | 剛卯讖詞。義在漢書。詞有二篇，其一頗不成讀，一篇奇古。三十二格，三十四文，世失其讀，餘為考正。字本絕細難明，摹作大書，釋其文句，一諷而義自明。 |
| 16 | 碧落碑。割列餖飣，雜然而出，以啟夢英十八體之惡道。但此碑所採政自有佳書，惜摹失十之八九。偏長足採，不可無一，苟為無學，便中其毒，所得不償所失矣。 |
| 17 | 李陽冰諸碑。不下數十種。其筆過柔，其格最下，頗無所取。但顧盼爛熟，亦足自好耳。縉雲縣城隍廟碑卻有骨力，謙卦怪惡甚於他碑，而多奇邁。過中求功，是或一道。同時李潮，宋僧夢英，國朝程南雲，全蹈其轍。 |
| 18 | 王著法帖跋。著難淺陋，於閣帖每卷之尾篆十餘字，亦不甚惡。今本帖分割，以類相從，不泯其所作，留附篆帖之末，不欲遺棄成書耳，無可取也。 |
| 19 | 款識部 |
| 20 | 三代、漢、唐款識。夏商如符印，周秦而下，始成書冊，文多不及詳論。漢別出一調，在摹印則可取法，比之古文，一段俗氣。自鼎彞真文而外，有考古、博古二圖，薛尚功集摹廿卷，如出一手，是其蔽也。嘯堂錄版不如石，近複翻刻二本，不成觀矣。書法印法，兩有師資，此博協之大海也。故後篆先印。 |
| 21 | 凡款識之式，一字以至五六字者，皆刻符體，當備印法之祖。款故白文，而作印須紅，與摹印篆不類。摹印則宜白不宜紅。其成篇之文，文字兼長者，若齊侯鎛鐘、秦銘勛鐘之類，皆可為籀鼓、斯碑師法權輿，所當別列為帖者也。 |
| 22 | 符印部 |
| 23 | 世不用篆而用印，自至尊而下，及掌故亭長，非印不遵；即親簡摛文，亦非印不信，則篆之重於徒隸可知。篆不能廢於今日有據，寧堪付之俗工逞騖乎？印法莫傳，非一日矣。趙氏、吾氏諸好事家，稍有記述，寥寥無幾。得睹舊印文者，吾吳惟文國博、許文學、王舍人諸人，而外無從遙度。自顧氏印藪刊布大集，然後人人得睹漢人面目。然皮相而已，真境蔑如也。章法刀法，世或稍窺，至於字法，全然不省。拘者束於說文，狂者逞其野俗。過猶不及，都成誕妄。昔常與黃表聖論印：翻摹舊章，孰與全考摹印？表聖往矣，撫卷慨然。今取往代璽書而下，先秦、炎漢、六朝而止，入此律者，方為字法。其不堪入印諸家之篆，所謂道其所道，非印之所為道也。析若蒼素，明如日星，欲盡此道，別有刻符、經傳、表疏，自為一集，詳之長箋一百七十五卷矣。獨取字法入於金石林，附以時代欣厭，其他悉略不採。 |
| 24 | 秦璽書。凡印出于璽書。璽書之流，傳者獨此二面，各九文耳。雖未必無訛，亦非後人可及。並世所摹盤螭鈕文，同取作法，為刻符之祖。 |
| 25 | 虎符文。此刻符書之小變，作漢篆之法式。字亦不多，以存一代制度，姑附於此。 |
| 26 | 分隸部 |
| 27 | 分隸非古也，又不堪通時，名號不典，而文士每每間作此。何以故？古法不傳，取其易與。若謂可鄙矣，然不可闕者，不特漢人摹印必資，波折流變，古今藉此通貫，故後篆先真。 |
| 28 | 蔡邕夏丞碑。八分正法，尚存篆體，筆勢背分，此分書之始。九凝山、郭有道諸碑皆是也。校官碑失氏名矣，亦托之邕。程邈故始於秦，然未甚行世，至鍾繇而藝益尊，為分隸之最，若卒史、受禪，皆名世之作。至梁鵠、孔羨等碑，與鍾雁行。其後繼作不絕，漢世勒石，十九皆隸，若韓敕、孔宙、尹宙、鄭固、張遷、郙閣、曹全以及隸釋所列數十百通，即不悉睹全碑，而太半具於漢隸分韻。惜其板刻苟簡，影響而已。唐隸雖雲去古，典則不爽，若泰山頌、孝經傳並出御札，若夷齊、恆山等碑，韓擇木、蔡有鄰、史惟則、孫師範、張廷圭皆其表表。裴平孔廟新門記亦可觀，宋僧云勝聖教序不失唐法。勝國無甚名家，至國朝則僧宗泐、滕氏兄弟學唐，文氏父子學漢，並是傑作。不暇殫論，聊舉所見於此。 |
| 29 | 小楷部 |
| 30 | 小楷世用極博，鍾繇、二王居然立極。鍾逼古，王圓融，自古及今，皆兩家耳孫。唐四大家，雖別立門戶，何嘗出其範圍，具眼者直鑒其脂髓。宋、元或縱或拘，縱則野，拘則俗，皆畔於二子者也。雖然，不有後世名家，無能洞悉古人妙境，去其太無當者。徒隸便於用惟小楷，故大書後之。體似逆，用則順。 |
| 31 | 鍾元常楷書惟宣示、昨疏、墓田三帖，而賞鑒家多謂並出逸少臨本。墓田爽朗無論矣，宣示當必有據而云。 |
| 32 | 季直表後出，雖臨摹失真，然古逸並至，必非後人可及。戎路表字法疑出二帖之間，似亦非偽作，但失真更甚於前。惟力命表全放季直為之，略無奇處，其為效顰可知。總之季直傷肉，宣示傷骨，戎路則皮相而已。 |
| 33 | 王逸少行草不甚相遠，而真楷諸帖迥出異手。故知字小者鉤臨易失，重摹數四，遂成胡越。猶有恃者，臨摹諸人必稍知書法，然後下手，典則猶有存者。是以面目雖殊，脾肺肝膽總能成就，學者未必無補。學力足以持之，皆師資也。但其敗處，非無學所能辨。 |
| 34 | 《黃庭經》，束修儒行君子也。《樂毅論》，如策略謀臣力士哉。方朔贊在二者之間，各得其妙，仙仙乎飛舉矣。《曹娥碑》猶之縝靜處子，女中丈夫乎？至若內景等偽跡，一不暇論。 |
| 35 | 子敬洛神，暢絕千古，惜其不能消磨紈褲習氣，是亦王家子弟故態，直得忍其跌蕩恣睢矣。惜所存惟十有三行耳。近世溢出多本，可以一粲。 |
| 36 | 虞世南破邪敘，纖筆無虧。顏真卿麻姑壇，蠅書有勢。褚遂良尊勝、陰符、靈寶等經，並趨步黃庭，消災護命，亦其亞也，而不題名。般若心妄題歐氏，何處似之？即未必盡褚，總之唐人名帖耳。 |
| 37 | 王廙、僧虔、蕭子雲、宋儋皆出於鍾，儋猶步武。 |
| 38 | 衛夫人及隋、唐諸內札，十九擬王，而太宗其醉心者也。 |
| 39 | 真書部 |
| 40 | 淳化諸帖所見者無論，智永臨王告墓而下，直過唐人。虞世南用筆第一，正鋒善圓，結構善逸。書不正鋒，一筆非是，即有他善，枉費功夫。嘗謂寫得一畫，方知用筆，寫得二畫，方知結構。書法能事，盡於此矣。 |
| 41 | 孔廟碑為世所重，其他不甚流傳，即淳化閣所摹無幾。停雲館小楷破邪序，稍大者皆行草。至若汝南公主，未可遽信，別論可也。蜀本石孝經、左氏傳，字法全虞，與他經異。 |
| 42 | 歐陽詢結構第一，似過其師。方整嚴肅，實難步武。學者須透其一著，始可得力。否則不墮刻板，即沾塵腐矣。求其方中之圓，死中之活，頂虞蹈通，皮肉髓腦，皆呈露矣。虞恭公九成宮、皇甫君化度寺四帖行世。姚公碑未得。若停雲館小楷中般若心字固甚佳，非公筆也，獨有銜款一行耳。蜀本石易、書二經及儀禮，全學歐書，與他經異。 |
| 43 | 歐陽通學父未融，可補乃公之闕，似亦不可少者。道因碑泛觀欲廢，詳玩則結構森然，可謂不墮嚴訓者也。其棱角峭厲，智者見之益其智，愚者見之增其愚，須具只眼而後辨此。 |
| 44 | 宋盧經慎刑箴，僧正蒙書夢英贈詩，皆學歐者。 |
| 45 | 顏真卿嚴整第一，稍有一分俗氣。唐人獨推此公，亦以品第增重耳。東方朔像贊取資右軍，故獨脫凡骨，碑陰即本色矣。家廟碑名過於實，多寶塔已資多口，疑是刻工之過。公書頗多，不能詳及。 |
| 46 | 徐浩廣智和尚碑，似顏而稍時矣。 |
| 47 | 褚遂良書固大佳，不堪自立門戶，欲會眾長，作入院格。及寫聖教序，事事筋骨，頗異唐法，豈惟不似平時之作而已。竟不可解，聊存一體。 |
| 48 | 柳公權專事波折，大去唐法。過於流轉，後世能事，此其濫觴也。 |
| 49 | 玄秘塔銘亦無所取。 |
| 50 | 李北海妙過於前，亦柳輩人也。南嶽碑亦頗有名。 |
| 51 | 裴休圭峰碑、僧契元尊勝咒，各有可採，惜不清耳。 |
| 52 | 大書、署書同部 |
| 53 | 署額不傳，以稍大書比量為之，即小楷八法不甚明顯，須稍大者始可指示得失。故古人大書尤稱最要。若顏真卿中興頌、蔡襄萬安橋之正書，唐玄宗太山頌之分隸，以至宋蘇軾之二記，大觀之五禮，元趙孟俯之赤壁，悉勿輕過。舊跡所存者，有蕭氏之阿育塔，李陽冰之黃帝祠宇、生公講台，虞廷臣之寒泉、無量壽佛，米芾之第一山，趙孟俯之云居。國朝人寫吾吳諸額，如徐有貞文正義澤，故自奇逸。中街路清嘉坊、生幼堂，皆公書也。祝允明之夏氏藥室，文徵明自書翰林郡衙之承流宣化，皆入院體之選。字大不能摹入法帖，論書為學之士，遇之須坐臥其下，過三日而後去。 |
| 54 | 章草法部 |
| 55 | 章草為行草之祖，不可不學。辰宿列張帖，乃集古成篇，不必擬為何氏。昔人云周興嗣採羲之千字集成，即不皆羲，斷非後人可到。 |
| 56 | 索靖出師頌，及蕭子雲、皇象、張芝、鍾繇，二王，無不間作急就章，翻摹雖失，居然周行也。嗣響則近代宋克通時，祝允明通古，其學鍾體，尤融通入妙。 |
| 57 | 行楷部 |
| 58 | 漢晉行書，不真不草，無大無小。近真者行楷也。蘭亭為冠，淳化停雲等帖厘而出之，皆是矣。李北海雲麾將軍、葉有道碑稍舒其體，褚遂良哀冊、虞世南汝南志，則稍束其體。虞未必真取為類耳。宋王著法帖標目亦所不遺。後代名家不暇及矣。 |
| 59 | 王仲英北嶽，張仁願唐憲廟，蔡卞曹娥，皆行楷也。 |
| 60 | 行草部 |
| 61 | 說具前條。近草者行草也，亦用諸帖厘出。唐太宗御題碑石頗多，晉祠銘、棲霞記皆是。後代繼作極煩，悉不詳及。 |
| 62 | 蘭亭，古今辨悉，如水鑒之照人物，何嘗不真，猶未免相左耳。桑世昌之蘭亭考亦云詳矣，陶九成輟耕錄尤自爛然。我輩所見，即不過近刻，彼善於此，不必置喙。善本既莫可得，須集數十種對按鑒賞，妍媸自是不能掩。擇善而從，事在能者。 |
| 63 | 狂草部 |
| 64 | 漢張芝、杜度不可多得，唐張旭、懷素始有流傳，楊凝式為奇逸之品。僧彥修學芝、旭之狂。顏氏坐位、祭侄，皆無意得之，各有妙境。宋黃氏黃庭，米氏天馬，皆其最者。國朝祝文多作無論，王寵白雀絕筆尤佳。餘家藏焦露諸詩可以伯仲。近與陳令入楚，不可得矣。所存者仙山障子歌差足雁行。若其生平大小真草，雖極其逸韻，皆常調也，不暇品第矣。狂草格寬，不類他本，故別自為集。 |
| 65 | 二王全帖部 |
| 66 | 行草為通俗之用，獨舉二王，拔其尤也。凡淳化諸本，及潭、絳、汝、鼎、黔江、長沙、武陵、溫陵、蔡州、彭州、利州、太清、菁華、戲魚、星鳳、寶晉、真賞、淳熙、元佑及聖教、興福、絳廟，以至近代二王十七帖，東書堂、寶賢、賜書、甲秀、停雲、歸來、戲鴻、鬱岡、墨池、蘭白諸本所具，去其偽，辨其錯，別其割集效作之異，托名強名之殊，自為一部。集羲之帖，惟聖教敘精核無忝，然可摹而不可仿，仿其作用如閨閤處子，無士夫氣，集者磨礱餖飣，不得不取其圓整入格耳，何得擬而自拘，豈逸少意乎？王氏諸帖具在，可按而得也。興福、絳廟、棲霞去之更遠，後世效顰，近代尤繁，以待祖龍一炬。 |
| 67 | 冒羲之書，尤可憎厭。家自為法，何所不可，一作假物，呈其醜態矣。或未必彼人作偽，太半為後世強說，沭猴而冠，以邀資斧。觀者效者勿墮其雲霧中，但取其偏長，取裁取法，無不可者。 |
| 68 | 字義部 |
| 69 | 此類居首，因入法帖，移置於後，視表殊途。為學惟文，事文惟字，明字惟義。求義惟說文。說文表者，表說文生生之次也。慎祖賈逵，始一終亥。鉉改許慎，始東終甲。二家略無統領，雜然而出。此表即賈、許之說，追其子母而為之次，從其義訓而列之門，一覽了然，不令渾渾。字由篆，篆有義，義惟此書。漢、唐遵守，後代因之，故為第一。即有未安，成書具在。 |
| 70 | 諧聲表者，韻學之祖也，取其字全而有統領。故楷體入帖，與說文相為表裏。前表主義形，後表主音聲。其書作音訓頗繁，此特單文表譜而已。義詳本書長箋一百四十八九卷。 |
| 71 | 明字表者，推廣賈、許未盡意義，窮搜古今解字形訓也。一法可通，不嫌重出，擇善而取，事在後賢。但欲詳說相生次等，不使他時詿漏得失。幖表相生，非篆不顯，許、徐殊途，我書未布，視前稍詳，不免重列。前二表者，亦古未有，然全依本說此。雖我自作之，亦略不自用，黜其無當，翻覺明了。詳於長箋九十九卷。 |
| 72 | 徐鍇部敘篆目。賈、許始一終亥之書，後人莫知二人作用，鍇作系傳，取彼五百四十部，聯絡二篇。其間不無穿鑿竇漏，然亦大半可通。或與書先後不全倫處，稍為正之，闕略處一為補之。程氏解易作敘卦，全蹈其軌，足取法耳。其書小篆頗佳，因摹入帖。 |
| 73 | 夢英偏旁，次同賈、許，互亂者一二，用徐鍇部敘更定補足。字效陽冰而加丑俗。周伯琦字原，亦即賈許五百四十，小有更改，都不救正，一仍其書。篆法文字，亞鍇邁英，後來之後，惜乎古色蕩然。世之不古，亦可知也。 |
| 74 | 張參五經文字。字體累代有更，無論矣，自玄宗以己意定為開元天寶文字，而孟蜀一遵其制，於是有五經文字之設，懸之象魏，不敢移易。百代人文，定於一人之手，文之厄會也。雖然，此碑一立，可斷無學之漫。然改作者以力學運而為取舍，未必無補云。 |
| 75 | 京兆府學移經碑。字法字義皆無足採，欲考秦蜀石經始末，以破後人妄語，似不可無，故附入帖。 |
| 76 | 唐玄度九經字樣，義同張參而廣之。 |
| 77 | 顏元孫干祿字書，亦張、唐流也，可供棘圍文字法式。十謬三四，小學之最淺者。但出真卿，似不應闕。若其正通俗三法，創法之便，亦自可取。 |
| 78 | 廣干祿字書，能廣而不能正，備員而已。 |
| 79 | 書法部 |
| 80 | 作字無書法，如狂奔失路，無有不顛躓者。況出名跡，執柯伐柯，取則尤切。孫過庭自書書譜，趙孟俯書姜堯章續書譜，宋克書鍾王小傳，以及墨池編、書苑菁華數家所載，採其最要者名家補作，續為完璧。 |
| 81 | 評敘部 |
| 82 | 不有評敘得失，莫彰古今。繁言故多，此但取名家書自為一類。如筆陣圖，不必假王為嫌，亦爛然可取。梁武帝書評，僧智果書，不足者足之，二家評有別異者參之，亦成完璧。詹孟舉書王賓敘字，雖云淺近，亦所不遺。祝允明自書托言無名氏書述，大能褒彈近代，不無言過其實。 |
| 83 | 千文部 |
| 84 | 千字文，法書下乘，有便初學。古今各家亦多作之，故特自為集。相傳梁後取羲之千字，命周興嗣集成。即未必然，按淳化閣辰宿帖章草書，古帝猶存，即非章帝，亦漢晉良工也。因採急就索、蕭、二王諸帖，補續所闕，無採者直闕之。智永真草二體，懷素大小二篇，大者楊少師筆耳。張旭真草殘本猶在，歐陽詢正書近出訛作。陽冰繆篆擬斯無當，徽宗大草實出大素，夢英、南雲又學於冰，米芾、趙模之大小，孟俯六體可觀，俞和四體無取。周伯琦玉箸，蔣勉廷暉姜立綱篆真，並可供中書郎效仿。邵時登，學周者也。文徵明金蘭小楷極精，三體自作，篆則國博仿蔣續貂。祝允明諸體效趙，陸士仁四體效文。王寵真草，和仲小篆，其他繼作不能悉數。七十二體千古惡道，在所黜也。 |
| 85 | 類聚部 |
| 86 | 類聚為最下乘，然便於俗。鐘鼎篆韻四種，六書統，篆累集，若篆訣，若草訣，隸韻、草韻及草書□□之類，或同字異體，或同體異用。初學誘獎，庶幾可存，故勉錄之。折揚黃荂，白雪共落，異趣者眾矣。試以質之世人，吾知其去彼取此。 |
