1  | 四、仁化 |
| 2 | ¤得一 |
| 3 | 曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。道，虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有臧否，故授之以禮。禮秉規持範，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬物之道也。 |
| 4 | 五行 |
| 5 | 道德者，天地也。五常者，五行也。仁發生之謂也，故君于木。義，救難之謂也，故君于金。禮，明白之謂也，故君于火。智，變通之謂也，故君於水。信，愨然之謂也，故君于土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。 |
| 6 | ¤畋漁 |
| 7 | 夫禽獸之于人何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死手之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君臣，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。熟究其道，五常百行，無所不有也。而教之為網罟，使之務佃漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫膻臰之慾不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必狀我為貪狼之與封豕；鱗介雖無知，必名我為長鯨之與巨虺也！胡為自安，焉得不恥？吁！直疑自古無君子。 |
| 8 | ¤犧牲 |
| 9 | 犧牲之享，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂能動天地、能感鬼神。刀杌前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，茍享之必有咎；神明必不歆，茍歆之必有悔。所以知神龍見，喪風雲之象也；鳳凰來，失尊戴之象也；麒麟出，亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼為祥，禽必不祥也。 |
| 10 | ¤太和 |
| 11 | 非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讐；不有賞勸，焉得鬬爭。是以大人無親無疏，無愛無惡，是謂太和。 |
| 12 | ¤海魚 |
| 13 | 海魚有吐黑水上庇其身而遊者，人因黑而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，賊盜喜；忌諱嚴，敵國幸。禁可以越者，號也；兵可以奪者，符也。蜀敗于山，晉敗于馬。夫大人之機，道德仁義而已矣。 |
| 14 | ¤神弓 |
| 15 | 譽人者人之譽，謗人者人謗之，是以君子能罪己，斯罪人也；不報怨，斯報怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。 |
| 16 | ¤救物 |
| 17 | 救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。民之情也，讓之則多，爭之則少，就之則去，避之則來，與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義就，不知者荷之；大恩就，不識者報之。 |
| 18 | ¤書道 |
| 19 | 心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然後知書之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故黠策蓄血氣，顧眄合情性。無筆墨之跡，無機智之狀；無剛柔之容，無馳騁之象。若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見石思貞，人之常也。 |
| 20 | ¤鳳鴟 |
| 21 | 鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知聖，有苗氏不知暴。使陶氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人之情偽。 |
| 22 | ¤知人 |
| 23 | 觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書篆，則知其人之性情焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇然，則天下之人可以自知其賢與愚。 |
| 24 | ¤螻蟻 |
| 25 | 螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之，一蟲之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛。怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。 |
| 26 | ¤歌舞 |
| 27 | 能歌者不能者聽之，能舞者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。網之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守，貧有所倚，退有所恃。退者非樂寒賤，而甘委棄。 |
| 28 | ¤躑躅 |
| 29 | 躑躅之酒，烏啄之脯，莨蕩之膏，冶葛之乳。初噉之若芥，再噉之若黍，復噉之若丸，又啖之若脯。小人由是知強弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可禦，得之以為萬化之母。 |
| 30 | ¤止鬬 |
| 31 | 止人之鬭者使其鬬，抑人之忿者使其忿；善救鬬者預其鬬，善解忿者濟其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動而自清，民易變而自平。其道也，在不逆萬物之情。 |
| 32 | ¤象符 |
| 33 | 術有降萬物之蘊毒者，則交臂鈎指，象之為符。是故若夭矯之勢者，鱗之符；若飛騰之勢者，羽之符；若偃蹇之勢者，毛之符；若拳跼之勢者，介之符；所以知拱折者，人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬象，別之為萬態。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，非禱祝也，我既寡實，彼亦多虛。而責人之無情，固無情也；而罪禮之無騐，固無騐也。 |
| 34 | ¤善惡 |
| 35 | 為惡者畏人識，必有識者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善博奕者志不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬世不朽。 |
