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| Scope: 閩中理學淵源考 |
| Condition : Contains text 「𢧵」 |
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40  | 曽子之孝，立身揚名，惟此一節，而於聞道最為超警，生死之際，粲然明白，葢由始則因孝心而致敬，終則因敬心而成已，驗其平日服膺，念兹在兹而已，啟手足，則見於戰戰兢兢之時，發善言，則存乎容貌辭氣之際，皆敬之謂也。戴經所記，奥義甚多，首文三語，已盡其要，學者非弗知也，然皆有愧於曽子者，行之弗至也，恭於昭昭者，孝之名也。謹於昏昏者，孝之實也。求其名匹夫匹婦能焉。核其實，聖人以為難矣。曽子曰：養可能也，敬為難，敬可能也，安為難，安可能也，卒為難斯須之敬，人能勉強。至於能安能卒，非確然自信，毅然必為未有，能樂其常而至其至也，此無他，疑情未除也。學者之害，疑情為大，彼窮搜博覽，惟恐不聞者，疑情未除也。朝咨夕叩，請益不休者，疑情未除也，博量揣摸，求合乎？似者，疑情未除也，情既有疑則中不安，不安則輕聽而易移，輕聽則不能尊其所聞，易移則不能行其所知，二者交亂其間，方且以禮法為拘囚，專精為滯，着求其有，始有卒難矣，曽子逰聖門最為年少，夫子與之言道，唯諾而已，夫豈有毫髪疑情哉？宜其成就巍巍，度越諸子矣唐李翺，自謂得子思中庸之學，著復性三篇，會理者稱其卓絶，然差之毫釐異乎吾所聞矣，其說曰：人之所以惑其性者，情也，喜怒哀懼愛惡，欲皆情之所為也。情者，妄也邪也，妄情息滅，本性清明，又曰循理而動，所以教人忘嗜欲，歸性命之道也。迹其推衍大約，皆以滅情為言，其言非不髙妙，然非子思中庸之學也，中庸之學，未嘗滅情也，夫情與生俱生，果可滅耶？情可滅，性可滅矣，今持一葉以示嬰兒，與之則笑，奪之則啼，此喜怒哀樂之端也，情之所發也，與生俱生而欲滅之，猶惡水之波而涸之，其源益流，惡木之花而𢧵之，其根浸傷，聖人不過節之，防之止之，不使其爛熳害性而已善，養性者不汨於情，亦不滅情不流於喜怒，哀樂亦不去，喜怒哀樂，子思所謂中也，即喜怒哀樂，以為中不可離，喜怒哀樂以為中亦不可如金石之有聲，如飲食之有味，非合非離中即契焉，故喜怒哀樂之未發，謂之中子，思姑約此以明中非，舍此而中可得也聖人標指，固非一途前學，以是流布後學，以是進修孟子，乃斷然言曰：君子深造之以道，欲其自得之」。夫以聖賢標指，拳拳服膺，自應有至，何復名自得耶？自得者得之於心也，心無所得而蹈規守矩，終出勉強，不能從容，優入聖域，是學也，父兄至愛，不能發其端，師友至宻，不能進其道，必也靈襟中啟，獨見內融洞洞然屬屬，然如平昔之傳聞想像，一旦親覩焉，庶乎其可也。夫學者之心，發於憒憒，其見必卓，開於冥冥，其詣必至，故拙魯愚鈍為道之資，智巧聰明為性之障，真志立於懦真，習養於徐真，用發於常真，樂生於淡，軒軒之志久必墜，皎皎之習久必疎，掲掲之用久必變，沾沾之樂久必渝，是以學貴終始也。千了萬通，愈失真宗，惟循惟黙，乃能自得囘之愚，參之魯，在孔門所得最深，皆用心於無所用，若退而進者也。去聖已逺，自得之學，湮沒無聞，非唯學者之失也，亦教者之過焉。六經之言，毫髪分辨，聖人之意，極口宣揚，諄諄屑屑，無舉隅善誘之方，將以利之，反以害之，學者亦曰：如是足矣，理盡於此矣！拾前人之咳唾，遵舊轍以驅馳，故思學廢於箋解，省學廢於譏議，悟學廢於揣度，通學廢於偏黨，黙學廢於領略，敏學廢於疑貳，六學廢而道衰矣，孰以孟子自得之言啟之哉？孟子有自得之言，無自得之迹，但言居之安，資之深，左右逢其源而已，不可以意義形容也。漢書雜論。 |
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