《文武第二十八》 |
1  | 規者，所以法圓，裁局則乖；矩者，所以象方，製鏡必背；輪者，所以輾地，入水則溺；舟者，所以涉川，施陸必躓。何者？方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用則均者。盛暑炎蒸，必籍涼風；寒交冰結，必處溫室。夏不御毯，非憎惡之，炎有餘也；冬不臥簟，非怨讎之，涼自足也。不以春日遲遲而毀羔裀，秋露灑葉而剔筍席，白羽相望，霜刃競接，則文不及武；干戈既韜，禮樂聿修，則武不及文。不可以九畿慴然而棄武，四郊多壘而擯文，士用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為人用，文武異材，並為大益。猶救火者，或提盆榼，或挈瓶盂，其器方圓，形體雖返，名質相乖，至於盛水滅火，功亦齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉。織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。黑子救宋，重趼而行；干木在魏，身不下堂。行止異跡，存國一焉。文以讚治，武以凌敵，趍舍殊律，為績平焉。秦之季葉，土崩瓦解，漢祖躬提三尺之劍，為黔首請命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以續一生，而爭天下之利，奮武厲誠，以決一旦之命。當斯之時，冠章甫，衣縫掖，未若戴金冑而擐犀甲也。嬴項既滅，海內大定，以武創業，以文止戈，徵鄒魯諸生而制禮儀，修六代之樂，朝萬國於咸陽。當此之時，修文者榮顯，習武者慚忸，一世之間，而文武遽為雄雌。以此言之，治亂異時，隨務用才也。今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武，各執其所長而相是非，猶以宮笑角，以白非黑，非適才之情，得實之論也。 |
《均任第二十九》 |
| 1 | 為有寬隘，量有巨細，材有大小，則任其輕重所處之分，未可乖也。是以萬碩之鼎，不可滿以盂水；一鈞之鐘，不可容於泉流；十圍之木，不可蓋以茅茨；榛棘之柱，不可負於廣廈。何者？小非大之量，大非小之器，重非輕之任，輕非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，則致傾溢之患；以重處輕，必有傷折之過；以輕載重，則致壓覆之害。故鵾鵬一軒，橫厲寥廓，背負蒼天，足蹠浮雲，有六翮之資也。驃𩦫一鶩，騰光萬里，絕塵掣徹，有迅足之勢也。今以鷰雀之羽而慕沖天之迅，犬羊之蹄而覬追日之步，勢不能及，亦可知也。故奔蜂不能化藿蠋，而越鷄不能伏鵠卵，而魯鷄能伏之。夫藿與螟蛉，俱蟲也，魯鷄與越鷄，同禽也，然化與不化，伏與不伏者，藿大越小也。夫龍虵有翻騰之質，故能乘雲依霧，賢才有政理之德，故能踐勢處位。雲霧雖密，蟻蚓不能昇者，無其質也，勢位雖高，庸敝不能治者，乏其德也。故智小不可以謀大，德狹不可以處廣，以小謀大必危，以挾處廣必敗。子游治武城，仲尼發割鷄之歎；尹何為邑宰，子產出製綿之諫。德小而任大，謂之濫也；德大而任小，謂之降也。而其失也，寧降無濫。是以君子量才而授任，量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任。故無負山之累、折足之憂也。 |
《慎言第三十》 |
| 1 | 日月者，天之文也；山川者，地之文也；言語者，人之文也。天文失，則有謫蝕之變；地文失，則有崩竭之災；人文失，必有傷身之患。故口者，言語之門戶；舌者，門戶之關鑰；關鑰動則門戶開，門戶開則言語出。出言之善，則千里應之；出言之惡，則千里違之。言失於己，不可遏於人；情發於近，不可止於遠。是以君子慎其關鑰，以密言語。言語在口，譬含鋒刃，不可動也。動鋒刃者，必傷喉舌；言失之害，非惟鋒刃，其所傷者，不惟喉舌。故天有卷舌之星，人有緘口之銘，所以警恌言，防口訧也。口舌者，患禍之宮，亡滅之府也；語言者，性命之所屬，而形骸之所係也。言出患入，語失身亡。身亡不可復存，言出不可復追。其猶射也，懸機未發，則猶可止，矢一離絃，雖欲返之，弗可得也。《易》誡樞機，《詩》刺言玷。斯言一玷，非礛䃴所磨；樞機既發，豈駭電所追？皆前聖之至慎，後人之埏鎔。明者慎言，故無失言；闇者輕言，自致害滅。昔智伯失言於水灌，韓魏躡其肘足；魏武漏語於英雄，玄德遺其匕筯。是以頭為穢器，師馳徐州；地分三晉，土割岷蜀。亡敗長釁，為天下笑，不慎言也。韓昭侯與棠磎公謀，而終夜獨寢，慮夢言露於妻妾也；孔光不對溫室之樹，恐言之泄於左右也。言者風也，無足而行，無翼而飛，不可易也。是以聖人當言而懼，發言而憂，如蹈水火，臨危險也。禮然後動，則動如春風，人不猒其動；時然後言，則言如金石，人不猒其聲。故身無失行，口無過言也。 |
《貴言第三十一》 |
| 1 | 越劍性銳，必託槌砧以成純鉤；楚柘質勁，必資搒檠以成弴弓；人性雖敏，必藉善言以成德行。故槌砧者，夷不平也；搒檠者，矯不正也；善言者，正不善也。人目短於自見，故借鏡以觀形；髮拙於自理，必假櫛以修束；心闇於自炤，則假言以策行。面之所以形，明鏡之力也；髮之所以理，玄櫛之功也；行之所以策，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲櫛之理其髮，不願善言之理其情。是棄重德而採輕功，不亦倒乎？為衣冠者，己乎不能，則知越鄉，借人以製之，至於理身而不知借言以脩其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢於軒璧之贈，樂聞其過，勝於德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申叔一言；范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說；季路抱五慎之誡，趙盈佩九言之箴。以此觀之，軒壁之與田邑，豈能與善言齊價哉！夫桓侯不採越人之說，卒成骨髓之疾；吳王不聽枚乘之言，終受夷滅之禍。夫人之將疾者，必不甘魚肉之味；身之將敗，必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之蔽，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言，是耳聾也。非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者納規於未形，採言於患表，從善如轉圜，遣惡如讎敵。正音日聞於耳，禍害逾遠於身。昔堯設招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王置誡慎之鼗。以聖哲之神鑒，窮機洞微，非有毫釐之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益耶。以夫先聖猶能採言於芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？故臣子之於君父，則有獻可替否諷諫之文。知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，聲振金石，名流千載也。 |
《傷讒第三十二》 |
| 1 | 譽者，揚善之樞也；毀者，宣惡之機也。揚善生於性美，宣惡出於情姤。性美以成德為恒，情姤以傷人為務。故譽以論善，即辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮惡為巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。譽人不增其義，則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不蒲於耳。代之善人少而惡人多，則舉者寂寞而讒者諠譁。是以洗垢求㾗，吹毛覔瑕，揮空成有，轉白為黑，提輕當重，引寸至尺。墨子所以悲素絲，楊朱所以泣岐路，以其變為青黃，廻成左右也。昔人興讒言於青蠅，譬利口於刀劍者，以其點素成緇，刃勁傷物。故有四畏，不可不慎。鳥之曲喙鈙距者，羽類畏之；獸之方喙鉤爪者，群畏之；魚之哆脣鋸齒者，鱗族畏之；人之利口讒謟者，人共畏之。讒嫉之人，必好聞人惡，惡聞人善。妒才智之在己前，諅富貴之在已上。猶喉中有噎，吞之思入；目上有翳，決之願去；吞決之情深，則萋斐之辭作。故揚娥眉者為醜女之所妒，行貞潔者為讒邪之所嫉。昔直不疑未嘗有兄，而讒者謂之盜嫂；第五倫三娶孤女，而世人謂笞婦翁妐。此皆聽虛而責響，視空而索影，悖情倒理，誣罔之甚也。以二子之賢，非身行之不潔，與人有讎也，而不免於世謗者，豈非獸惡其網，人惡其讒耶？故讒邪之蔽善人也，猶朝日洞明，霧甚則不見天，沙石至淨，流濁則不見地。雖有明淨之質而不發明者，水霧蔽之也。蘭蓀欲茂，秋風害之，賢哲欲正，讒人敗之。故讒者知害嫉於他人，而不知傷所說之主，知傷所說之主，而不知還害其身。故無極之讒，子常蒙謗，郄費雙滅。讒謟之流弊，一至於斯。嗚呼！世之君子可不慎諸。 |
《慎隟第三十三》 |
| 1 | 過者，怨之梯也；怨者，禍之府也。禍之所生，必由積怨；過之所始，多因忽小。小過之來，出于意表；積怨之成，在於慮外。故其來也，不自防；其成也，不可悔。防怨不密而禍害臻焉。故登峭坂而不跌墜者，慎于大也；跨阜垤而好顛蹶者，輕于小也。苟兢其步，雖履險能安；輕易其足，雖夷路亦躓。智者識輕小之為害，故慎微細之危患，每畏輕微，懍懍焉若朽索之馭六馬也。鴻毳性輕，積之沉舟；魯縞質薄，疊之折軸。以毳縞之輕微，能敗舟車者，積多之所致也。故墻之崩隤必因其隟；劍之毀折，皆由于瑩。尺蚓穿堤，能漂一邑；寸煙泄突，致灰千室。怨之始也，微於隟瑩，及其為害，大於墻劍。禍之所傷，甚於邑室，將防其萌，急於水火。《夏書》曰：「怨豈在明，不見是圖。」故怨不在大，亦不在小。熒熒不滅，能焚崑山；涓涓不絕，能成江河。怨之所生，不可類推；禍之所言，非可情測。或怨大而成小，或憾輕而至重。深讎不必危，而睚眥未可易也。譬如風焉，披雲飛石，捲水蹶木，而人血脈不為之傷。隟穴之風，輕塵不動，毛髮不搖，及中肌膚，以為深疾，大不為害，小而成患者，大風散漫，小風激射也。故漢祖免貫高之逆，魏后曹操泄張繡之讎，韓信削少年之辱，安國釋田甲之慢。此皆遇英達之主，寬廓之衿，得以深怨而不為讎也。魯酒薄而邯鄲圍，羊羹偏而宋師敗，郈孫以鬭鷄亡身，齊侯以笑嬪破國。皆以輕蔑細怨，忘樹禍端，以酒食戲笑之故，敗國滅身為天下笑，不慎故也。伐之闇者，皆以小害易微之事，以至於大患。禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，害與利同鄰，若非至精，莫能分矣。是以智慮者，禍福之門戶；動靜者，利害之樞機，不可不慎也。 |
