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Scope: 古文觀止
Condition : Contains text 「岂」
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《卷十一 　宋文》

4 轼复于公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。提句寄想甚远。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？台从无而有，是说兴、成。废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。台自有而无，是说废、毁。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，祈年、橐泉，皆宫名。其南则汉武之长杨、五柞，昨。○长杨，较猎之所。五柞，祀神宫。而其北则隋之仁寿、唐之九成也。仁寿，隋文宫名。九成，唐太宗所建宫，以避暑。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！例兴、成。然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！例废、毁。○凭吊今古，唏嘘感慨，欲歌欲泣。夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。推进一层说。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」托意有在，而不说出，妙。既以言于公，退而为之记。
3 夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。指富贵利达。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。不超然则不乐。是谓求祸而辞福。福可喜，祸可悲，今以求福辞祸之故，而多悲少乐，是求祸辞福也。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。盖，蔽也。○承上起下。彼游于物之內，而不游于物之外。反超然说。物非有大小也，自其內而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，即《孟子》「勿视其巍巍」之意。如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？喻眼界之小。此段言游于物之內，则因其美恶而生忧乐；游于物之外，则无所往而不乐。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！此段言游于物之內，则因其美恶而生忧乐；游于物之外，则无所往而不乐。
3 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观太宗年号。、开元明皇年号。之盛，辅以房、玄龄。杜、如晦。姚、崇。宋璟。而不能救折入。。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，文公排异端，明天道，正人心，布衣而挽回世教，其功尤烈。葢三百年于此矣。宕句得神。文起八代之衰，八代，东汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，隋。而道济天下之溺，公原道等篇，奥衍宏深，障百川，迴狂澜，所以救济人心之溺。忠犯人主之怒，宪宗迎佛骨入禁中，公上表极谏，帝怒，贬潮州。勇夺三军之帅。镇州乱，杀帅洪正，而立王廷凑，诏公宣抚，众皆危之。公至，对廷凑力折其党。四句，说尽韩公一生。岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？应前结住。提笔再起。
4 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，可以智力胜。惟天不容伪。必以精诚感。总二句。智可以欺王公，人。不可以欺豚鱼。易，中孚彖曰，信及豚鱼。天。力可以得天下，人。不可以得匹夫匹妇之心。天。四句，承上启下。故公之精诚，能开衡山之云，公有谒衡山有岳庙诗云，我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通。须臾尽扫众峰出，仰天突兀撑晴空。是诚能开衡山之云也。天。而不能回宪宗之惑。谓贬潮州。人。能驯旬，鳄鱼之暴，潮州鳄鱼为患，公为文投水中，是夕暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六百里。天。而不能弭米，皇甫镈博，、李逢吉之谤。宪宗得公潮州谢表，颇感悔，欲复用之，镈忌公，奏改袁州，李逢吉因台参之事，使公与李绅交斗，遂罢公为兵部侍郎。是不能止谤也。人。能信于南海之民，庙食百世，谓潮州立庙祀公。横插一笔。天。而不能使其身一日安于朝廷之上。公自观察推官入仕，贬山阳，贬潮州，移袁州，行军蔡州，宣抚镇州，是不能一日在朝也。人。盖公之所能者，天也。其所不能者，人也。一点便醒，应上人无所不至二句，收住。
6 或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。不及一年而去。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。」轼曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。何尝不在潮。而潮人独信之深，思之至，焄熏，蒿凄怆，鬼神精气蒸上处是焄蒿，使人精神悚然是凄怆。若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！」何尝专在潮。现前点拨，妙解妙喻。
4 须臾客去，予亦就睡。舍舟登岸。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：「赤壁之游乐乎？」应「乐」字。问其姓名，俛同俯。而不答。呜呼噫嘻！我知之矣！「畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？」道士顾笑，予亦惊寤。借鹤与道士，寄写旷达胸次。开户视之，不见其处。岂惟无鹤、无道士？并无鱼，并无酒，并无客，并无赤壁，只有一片光明空阔。
2 方山子，光黃間隱人也。一句伏案。少時，慕朱家、郭解俱汉时游侠。為人，閭里之俠皆宗之。好侠是一篇之纲。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，仍是侠。然終不遇。总是豪侠气概，伏下使酒好剑轻财一段。晚乃遯於光黃間，曰岐亭。伏岐亭相见。菴居蔬食，不與世相聞，棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。伏山中人。見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。后汉书，方山冠似进贤冠，以五采。方山子，是想像得名。
4 獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。追叙其侠。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。游侠之态如画。因與余馬上論用兵，及古今成敗，自謂一時豪士。得此一转，更见悲壮。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？应前山中之人唤起有得意。然方山子世有勳閥，伐，當得官，使從事於其間，今已顯聞。一跌。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等；河北有田，歳得帛千匹，亦足以富樂。二跌。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？掉转自得意句。有声响。余聞光黃間多異人，往往佯狂垢汙，不可得而見，方山子儻見之歟！作不凡语，余波宕漾。
4 秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，八句，只是一句。則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其閒，此豈知天下之勢邪？此切責韓、魏。委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下徧受其禍。此切責東諸侯。
2 太尉執事：轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。以養氣冒起一篇大意。孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之閒，稱其氣之小大。一證。太史公司馬遷行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙閒豪俊交遊，故其文疎蕩，頗有奇氣。二證。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？跌蕩。其氣充乎其中，而溢乎其貌，動乎其言，而見乎其文，而不自知也。申明文為氣之所行，非親嘗者不能道此。
5 然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。此一轉，徐徐引入歐公身上來。葢有道德者之於惡人，則不受而銘之；公。於衆人則，能辨焉。是。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實；辨之甚難。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，而是。議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！從道德側到文章。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。此以見必畜道德而能文章者，而後可以為。故曰：「非畜道德而能文章者，無以為也。」豈非然哉？此段申明能盡公與是，必待畜道德而能文章者。下便可直入歐公。
3 嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？陡然一劈。不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？駁得倒。雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。斷得盡。○疾轉疾收，字字警策。
2 江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。兩非今所謂賢人者，見其俱以古處自期也。○分提。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也，其師若友，豈盡同哉？先翻同字。予考其言行，其不相似者何其少也？曰：學聖人而已矣！次點學字。學聖人，則其師若友，必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。接上相似總點同學。○合寫。
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