1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷九十四 明。 徐元太 撰學業門 |
| 3 | 求道 |
| 4 | 射之有所凖志，《志》之主欲得中也。必中所志，乃為善耳，以喻人。將有行，豫思念之，行得其道為善耳。玉不琢不成器，人不學不知道。是故古之王者建國君民，敎學為先。 |
| 5 | 雖有嘉肴弗食，不知其旨也。雖有至道弗學，不知其善也。 |
| 6 | 道者，開通性命，猶如道路，開通於人，人行於道路，不可須臾離也。若離道，則礙難不通，猶善道須臾離棄，則身有患害也。 |
| 7 | 誰能出不由戶，何莫由斯道也！！君子謀道不謀，食耕也，餒在其中矣，學也，祿在其中矣。君子憂，道不憂貧。 |
| 8 | 百工居肆以成其事，君子學以致其道。夫道若大路，然豈難知哉！人病不求耳。道則髙矣，美矣，宜若登天，然似不可及也。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 |
| 9 | 古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓眞不知道，妄意卜者如射覆盂，髙之存金存，玉中之存角存，羽卑之存瓦存石，是乎非是乎？惟置物者知之。 |
| 10 | 仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐。不惜道於聖，不賈道於愚。 |
| 11 | 習射習御，習琴習奕，終無一事可以一息得者。惟道無形無方，故可得之於一息。 |
| 12 | 「吾與汝既其文，未既其實而固得道，與衆雌而無雄，而又奚卵焉。 |
| 13 | 向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之，若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。 |
| 14 | 丘之於道也，其猶醯雞與微，夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。 |
| 15 | 夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道秋毫之端，萬分未得處一焉 |
| 16 | 夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。 |
| 17 | 道髙比於天道，明比於日道，安比於山，聖人之與道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也」。 |
| 18 | 夫道有形者皆生焉，其為親亦戚矣，享穀食氣者皆受焉，其為君亦惠矣。諸有智者皆學焉，其為師亦傳矣。射者數發不中，人敎之以儀，則喜矣，又況生儀者乎！ |
| 19 | 求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，棄常珍而嗜乎異饌者，惡覩其識味也。委大聖而好乎諸子者，惡覩其識道也」。 |
| 20 | 塗雖曲而通，諸夏則由諸川。雖曲而通，諸海則由諸。 |
| 21 | 稽其門，闢其户，叩其鍵，然後乃應，況其否者乎！近𤣥者，𤣥亦近之。逺𤣥者，𤣥亦遠之。譬若天蒼蒼然，在於東面南面，西面北面仰而無不在焉，及其俯，則不見也。天豈去人哉，人自去也！ |
| 22 | 道之於人也，其簡且易耳。其修之也，非若採金攻玉之渉厯艱難也，非若求盈司利之兢逐囂煩也，不要而遘，不徵而盛」。 |
| 23 | 凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。採美玉不於荊山之岫，不得連城之尺璧也。 |
| 24 | 粗之與妙，猶塗之夷險耳。遊者豈嘗改其足哉！ |
| 25 | 今瞿鵲子方聞孟浪之言，而便以為妙道之行，斯亦無異見卵而責司晨》之功，見彈而求鴞炙之實也。 |
| 26 | 有鳥有鳥則飛於天，有魚有魚則潛於淵，知道者葢黙黙焉。 |
| 27 | 𤣥關難啓，善楗易開。夫食稻粱，進芻豢衣，狐貉，襲氷紈，觀窈眇之奇舞，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。脩道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。 |
| 28 | 棄餌取罝而責功，蹄筌失統，喪歸而寄旨忘言。 |
| 29 | 輪者，車之跡。檝者，舟之羽身之須道，如此二物。得道者生六翮於背，長毛羽於腹飛無階之蒼，天度無窮之世俗。 |
| 30 | 夫人無幽顯，道在則為尊，雖生芻之賤也，不能脫落君子。 |
| 31 | 要乎哉，問道昭乎！其如日醒窘乎！其如夜暝。 |
| 32 | 昭乎哉，問明乎哉，道如鼔之應，桴響之應聲也」。。 |
| 33 | 音樂有聲，行者為之止住，道言無味，學者罕見留心。嗟乎，世人迷妄之甚，但能淫聽有聲之聲，詎能咀嚼無味之味耶！ |
| 34 | 如蜂採花，取其香味。譬如地有八味之水，一切衆生而不能得有慧之人，用功穿鑿，則便得水眞道亦爾。譬如盲人不覩日月良醫療之而能得見，如是日月，非是今有真道亦爾，道猶良藥，勤而服用，定能愈疾，有病不服，稀能自愈， |
| 35 | 若欲求火於木中，求不於水中，求若欲求道於身中，求不於他求於氷求火，他方求道，假使力能移山，功能竭海力之彌勤，功之殊妙，終刧行之，去道愈遠，捨身求道而不知道，已在身中，譬如愚人捨形求影，黙聲求響而不知，形是影根，聲為響本 |
| 36 | 不知身心即是真道，譬如愚人，但見竹木而不知火，捨木求火而不知火，已在木中。 |
| 37 | 其猶髙山大澤，非欲蟲魚鳥獸，而蟲魚鳥獸歸之，人能虛無無為，非欲為道道自歸之矣。 |
| 38 | 深山有寳，名曰上勝人，若取之，則成富有衆生，道性亦復如是」。 |
| 39 | 如追逝者尋跡，能得是跡，與人非一非異，譬如有人欲食菴没羅果，或半娜、娑果，先取其子於良美田而種植之，隨時溉灌，守䕶營理，漸次生長，芽莖枝葉，時節和合，便有華果果成熟，已取而食之」。 |
| 40 | 如重病，思遇良醫，如在大闇，思見光明，如溺大河，思登彼㟁，如遭急難，思求依䕶」。 |
| 41 | 譬病思良醫，如飢思美饍譬如有人，願欲得金，處處求覓，遂得金礦。既得礦，已即便碎之，擇取精者罏中銷錬，得清淨金，隨意廻轉，作諸鐶釧，種種嚴具，雖有諸用，金性不改。如雪，山下有出淨光摩尼寶，性有人，善知摩，尼寶相見相則知，即取持去。 |
| 42 | 夫為道者，譬如持炬火，入冥室中，其冥即滅，而明猶存。學道見諦，愚癡都滅，無不明矣。 |
| 43 | 佛言人為道，猶若食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣」。 |
| 44 | 佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行不左，觸岸亦不右，觸岸不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道不為情欲所惑，不為衆邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣！」 |
| 45 | 譬如有人，欲逺所詣，即履昔人所行之道，又被昔人所被之甲，乃尋昔人舊所都城，或行深山，或行曠野，行之不已，到彼舊城，其城廣大，乃是往昔王之所都，而此都城，嚴麗依然，池沼園苑，皆悉殊好，人之見者，心無厭捨，我亦如是，履於諸佛，舊所行道，被於諸佛所被舊甲，行詣諸佛湼槃舊城，。 |
| 46 | 如蜂集華，不嬈色香，但取味去。譬如大冶錮石，然後得金。又如犢子周慞，嗚呼！得母，乃止。穀實在糩中，無人能受用時有須用者，方便除皮糩。 |
| 47 | 不求魚兎之實，競攻筌蹄之末，但求夜光於巨海，正自未得耳直心是道，塲無虛假，故發行是道，塲能辦事，故深心是道場，增益功德，故菩提心是道，場無錯謬，故布施是道，場不望報，故持戒是道，場得願具，故忍辱是道，場於諸衆，生心無閡，故精進是道，場不懈退，故禪定是道，場心調柔，故智慧是道場。現見諸法，故慈是道，場等衆生，故悲是道，場忍疲苦，故喜是道，場悅樂法，故捨是道，場憎愛斷，故神通是道場成就六通故解，脫是道場能背捨，故方便是道場，敎化衆生，故四攝是道，場攝衆生，故多聞是道場。如聞行，故伏心是道場、正觀諸法，故三十七品，是道場捨有為法，故諦是道場，不誑世間，故縁起是道場無明，乃至老死皆無盡，故諸煩惱是道，場知如實，故衆生是道，場知無我，故一切法是道場，知諸法空，故降魔是道，場不傾動，故三界是道，場無所趣，故師子吼是道，場無所畏，故力無畏不。共法是道，場無諸過，故三明是道，場無餘閡，故一念知一切法，是道場成，一切智故。 |
| 48 | 道不須求經生死，刧數苦盡，自得如轉縷丸於髙山，縷盡自止，何暇求耶。 |
| 49 | 求益 |
| 50 | 風雷益君子，以見善則遷，有過則改」。《子夏傳》云：「雷以動之，風以散之，萬物皆益。不學操縵，不能安弦，不學博依，不能安詩，不學雜服，不能安禮。 |
| 51 | 夫學殖也，不學將落。學如殖草木也，令人日長日進，猶草木之生枝葉也。不學，則才知日退，將如草木之墜落枝葉也。人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與。人之學也，猶木之有枝葉也。木有枝葉，猶庇蔭人，而況君子之學乎。 |
| 52 | 千鈞之重，加銖兩而移。學之資於人也，其猶藍之染於素乎！美寶為質，雕摩益光，不足以損。 |
| 53 | 學之染人，甚於丹青丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。夫工人之染，先修其質，後事其色，質修色積，而染工畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。 |
| 54 | 不學將落，嘉植靡由。 |
| 55 | 過緇為紺，踰藍作青。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登髙之博見也。 |
| 56 | 不登髙山，不知天之髙也，不臨深谿，不知地之厚也。不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貊之子，生而同聲，長而異俗，敎使之然也。 |
| 57 | 學不可以已青出之於藍，而青於藍。冰水為之而寒於水，木直中繩輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。 |
| 58 | 登髙而招臂，非加長也，而見者逺順風而呼聲，非加疾也，而聞者彰。 |
| 59 | 君子之學，如蛻蟠然遷之，故其行効其立，効其坐効，其置顔色，出辭氣効」。 |
| 60 | 子贛，季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士，學問不厭，好士不倦，是天府也。 |
| 61 | 鄉也混然，塗之人也，俄而並乎堯，禹豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也。俄而原仁義，分是非圖迴，天下於掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉？鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉。 |
| 62 | 如垤而進，吾與之如丘而止，吾已矣。今學曾未如肬，贅則具然欲為人師。 |
| 63 | 善學者，若齊王之食雞也，必食其跖，數千而後足，雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短人亦然。故善學者，假人之長以補其短，被褐而出，衣錦而入。戎人生乎，戎長乎戎，而戎言不知其所受之。楚人生乎楚，長乎楚，而楚言不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言戎人楚言矣」。 |
| 64 | 學聖王之道者，譬其如日，靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭而就火之光於室也，然可以小見而不可以大知。夫以西施之美而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。當試傅白黱黑榆，流波雜芷，若籠蒙視冶，由笑佳態，佻志從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛癢心而巔一視之！今以二三子材而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。 |
| 65 | 夫純鈎魚腸，劍之始下，型擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪摩其鋒，鄂則水斷、龍舟、陸剸、犀甲、明鏡之始，下型朦然，未見形容及其粉以𤣥錫，磨以白旃鬢，眉㣲毛，可得而察。夫學，亦人之砥錫也，而謂學無益者，所以論之過。 |
| 66 | 且夫身正性善，發憤而成仁，帽慿而為義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文、王也，沉湎躭荒，不可敎以道。不可喻以德，嚴父弗能正，嚴師不能化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施陽文也。啳●、哆噅，蘧蒢、戚施，雖粉白黛黑，弗能為美者，嫫母仳倠也。夫上不及堯、舜，下不及商，均美不及西，施惡不若嫫母，此敎訓之所喻也。而芳澤之所施。 |
| 67 | 且聾者，耳形具而無能聞也，盲者目形存而無能見也。夫言者，所以通已於人也，聞者所以通人於己也。瘖者不言，聾者不聞，既瘖且聾，人道不通，故有瘖聾之病者，雖破家求醫，不顧其費，豈獨形骸有瘖聾哉？心志亦有之。 |
| 68 | 吾嘗深有思而莫之得也，於學則寤焉，吾嘗企有望而亦莫之見也，登髙則覩焉。 |
| 69 | 湯稱學聖王之道者，譬如日焉，靜居獨思，譬如火焉。夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨思？若火之明也，可以見小耳，未可用犬知，惟學問可以廣明德慧也。人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。 |
| 70 | 人知糞其田，莫知糞其心。糞田莫過利苗，得粟糞，心易行而得其所欲。 |
| 71 | 庭燎夜明，追嗣日光，刻畫為飾，毛嬙西施，造父疾，趨百歩而廢，而託乘輿坐致千里，水師汎軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河，是故君子者，性非絶世，善自託於物也，人之情性未能相百，而其明智有相萬也，此非其眞性之材也，必有假以致之也。 |
| 72 | 夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂墝而埆者性惡深。耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地利。其樹稼與彼肥沃者，相似類也，地之髙下亦如此焉，以钁鍤鑿地，以埤增下，則其下與髙者齊。如復增钁鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為髙而其髙者反為下。 |
| 73 | 蒸所與衆山之材幹同也。伐以為蒸，燻以火，烟熱究浹，光色澤潤，焫之於堂，其耀浩廣，火竈之效加也。繡之未㓨，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉！加五綵之巧，施針縷之飾，文章炫耀黻華蟲山龍日月。學士有文章之學，猶絲帛之有五色之巧也。本質不能相過，學業積聚，超踰多矣。 |
| 74 | 夫穀未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石人未學問曰：「矇矇者，竹木之類也。夫竹生於山，木長於林，未知所入，截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經，小者為傳記。斷木為槧，㭊之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，麤苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用，況人含天地之性，最為貴者乎？」 |
| 75 | 銅錫未採，在衆石之間，工師鑿掘鑪，橐鑄鑠，乃成器，未更鑪槖，名曰「積石積石，與彼路畔之，瓦山間之礫一實也。 |
| 76 | 潤下作「鹹水之滋味也，東海水鹹流廣大也，西州鹽井，源泉深也，人或無井而食，或穿井而不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，有髙世之名，難哉！不出橫難，不得從說不發，苦詰不聞，甘對，導才低仰，欲求禆也。砥石劘厲，欲求銛也。 |
| 77 | 倦立而思逺，不如速行之必至也。矯首而狥飛，不如循雌之必獲也，孤居而願智，不如務學之必達也。夫聽黃鍾之聲，然後知擊缶之細，視袞龍之文，然後知被褐之陋，渉庠序之教，然後知不學之困，故學者如登山焉，動而益髙，如寤寐焉，久而愈足，顧所由來，則杳然其逺，以其難而懈之，誤且非矣。 |
| 78 | 腥臊未化，飲血茹毛，以充其虛食之始也。茹之火齊，糝以蘭橘，雖所未嘗，嘗必美之，適於口也，蕢桴土鼓，撫腹而吟，足之蹈之，以娛其喜樂之質也。加之管絃，雜以羽毛，雖所未聽，察之必樂，當其心也。泥湼可令齊堅乎！金玉曲木，可攻之以應繩墨，百獸可敎之以戰陳，畜牲可習之以進退，沈鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉！ |
| 79 | 低仰之駟，敎之功也。鷙擊之禽，習之馴也。與彼凡馬野鷹，本實一類。此以飾貴，彼以質賤。 |
| 80 | 粉黛至則西，施以加麗，而宿瘤以藏醜經，術深則髙，才者洞逸，鹵鈍者醒悞。 |
| 81 | 夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛鑛璞，礲鍊屯鈍，啓導聦明，飾染質素。 |
| 82 | 登、閬風捫晨極，然後知井谷之闇隘，披七經，玩百氏，然後覺面牆之至困也。 |
| 83 | 夫不學而求知，猶願魚而無網焉，雖勤而無獲矣。廣博以窮理，猶順風而託焉，體不勞而致逺矣。雖長大而不學道，侏侏然若未成之人也。林根增益益根而榦長求益之道也。山抱玉而草木潤焉，川貯珠而岸不枯焉，口納滋味而百節肥焉。心愛典誥而五性通焉。 |
| 84 | 君子愛日以學，及時而成，難者不避，易者不從，旦就業，夕自省，可謂守業，年三十四十無藝，則無藝矣，年五十不以善聞，則無聞矣。鄙夫鄙婦相㑹，於牆之陰，可謂宻矣，明日或有知之，故云執仁與義，莫不聞也。蓬生麻中，不扶自直，白沙在湼，與之俱黒，君子之遊，苾乎如入，蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣，小人之遊戲乎如入鮑魚之室，久亦不聞而亦化矣，故君子慎其去就也。人之學如渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈，大觀則大見，小觀則小見。 |
| 85 | 若不學，譬如無目而視，無脛而走，無翅而飛，無口而語，不可得也」。。 |
| 86 | 斵玉為器，諭乎知道，惟山出泉，譬乎從學。是以執射執御，雖聖猶然，為弓為箕，不無以矣。 |
| 87 | 矯首伺飛，不如修弋，宛足念逺，莫若驅䮽，故樸斵成於丹雘，篠簜資於括羽。 |
| 88 | 將使良璣修竹，兼增瑩羽，。金鎔乃器，水術伊瀾，漸芳則馥，履氷固寒。醬成於鹽而鹹於鹽，夫物之變，有時而重，已漚為菅，未霑人功，故謂之野菅」。 |
| 89 | 胸中無學，猶手中無錢 |
| 90 | 夫學之於人，猶土地之山川也，珍寶於是乎出，猶樹木之有枝葉，本根於是乎庇也。 |
| 91 | 干將鏌鎁，巨闕辟閭，古之良劍也。然而不加砥礪則不能利，不得人力則不能斷，驊騮騏驥，纖離騄耳，此皆古之良馬也。然而必前有銜轡之制，後有鞭䇿之威，加之造父之御，然後一日而致千里。夫人雖有性質美而心辯智，必將求賢師而事之 |
| 92 | 人而不學，命之曰視皮，學而不行，命之曰輒囊。 |
| 93 | 譬如鑄劍，煆煉滓穢，始見精鋼，勇烈無滯，當成妙器。 |
| 94 | 如人種樹為得蔭涼，為得花果，及以材木，猶如甘蔗，噉嚼口中，得於甘味，我亦如是。從聖人數聞經典，多得法味。 |
| 95 | 譬如有人飢渴，欲求飲食疾病之人，求於良醫，苦惱之人，求於救䕶。 |
| 96 | 大師求法，隨種種求，隨種種有。譬如良農，三陽之時，善役調牛，鈎引懸澍，隄捍綿密，踖乘通濘，加以好糞，次選良種，治擇蕪穢，温濕宜之，然後調樹，芸耗莠稗，壅䕶苗根，晨夕㸔視，無令六畜侵食踐蹋，如是苗子，三月假生，萋蔚蘩盛，水陸通美，無有蝥螣，涼秋結實，髙下通熟，即命童僕，收藏貯積，藏吏監守，不令餘耗，唯供食用，儲備盈長，家給豐足，傍惠貧乏。 |
| 97 | 如吠瑠瑠若時，若時匠者，瑩拭尒時，尒時光已轉淨。 |
| 98 | 譬如乳牛，或噉乾草，或噉濕草，或飲冷水，或飲煗水而能出於乳酪，生酥熟酥，尺以醍醐。 |
| 99 | 譬如有人於大火聚，投以薪木，數數添之，如是添已，其焰轉熾，彌更增明，無有盡滅」。 |
| 100 | 如火焚燒，時不厭於草木。譬如有人得摩尼珠示其珠」。師珠師答曰：「此是無價眞摩尼寶，即求師言，為我治磨勿失光色珠師治已隨其摩。時珠色光明，映徹表裏」。 |
| 101 | 猶以琉璃寶瑩磨於眞金光明，轉清淨餘所不能及。 |
| 102 | 譬如眞金，以毗瑠璃寶，數數磨瑩，轉更明淨。 |
| 103 | 譬如燈炷，隨其精麄，光明亦尒。若益膏油，光明轉增。 |
| 104 | 如酥未鑚揺酥，終不可得，是故諸智者鑚酪而得酥。 |
| 105 | 譬如眞金、得迦私藥，著於火中，轉增明淨，譬如成鍊眞金，以摩尼珠寶莊嚴勝、閻淨檀金 |
| 106 | 譬如成鍊眞，金瑩以硨磲，光明清淨，勝於餘金 |
| 107 | 譬如燃燈，因油因炷，彼若無人，更增益油，亦不續炷。是為前已滅訖，後不相續，無所復受。 |
| 108 | 如人捨於麄，食食百味，飯食已充，足復求勝者如䇿善馬，進道能逺。 |
| 109 | 既自解，慧又多學問，漸進普廣油酥，投水自無，慧意不好學問，凝縮狹小，酪酥投水。。 |
| 110 | 譬如飽滿，人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食。 |
| 111 | 譬如一燈，能除諸暗得有所作，更有大燈，倍復明了」。 |
| 112 | 如人於暗室燃燈，照諸器物，皆悉分了，更有大燈，益復明審，則知後燈所破之闇，與前燈合住前燈，雖與暗共住，而亦能照物。若前燈無暗，則後燈無所增益」。 |
| 113 | 譬如破闇，故然燈更有大燈，明則轉勝，當知先燈。雖照㣲闇不盡，若盡後燈則無用」。 |
| 114 | 既懷玉在中，又匠以成器。志惰 |
| 115 | 宰予晝寢，子》曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。 |
| 116 | 力不足者，中道而廢。今汝畫蹞歩不休，跛鼈千里，累土不輟，邱山崇成，厭其源，開其瀆，江河可竭，一進一退，一左一右六驥，不致彼人之才性之相懸也，豈若跛鼈之與六驥足哉！然而跛鼈致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為之耳。道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。 |
| 117 | 且子有弑父者，然而天下莫疏，其子何也？愛父者衆也，儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絶穀不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也 |
| 118 | 子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役而無以離於禍患也。何以異於織績而食中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則隋於修德。不為竊盜，則為虜役矣。 |
| 119 | 如有多人，以諸鎧甲牢自莊嚴，欲往討賊，臨行陣時，心生恐怖，則便退走。 |
| 120 | 佛之經戒，譬如寶瓶，初聞精進，所願必得。後小懈慢，忘經失戒，譬如瓶破，無所復得也 |
| 121 | 譬如有人，鑚木求火，數數休息，而不專一，終不到之，既不獲火，唐勞其功，其以懈心。欲求無為，譬猶亦然。 |
| 122 | 昔有長者子入海取沈木，積有年載，方得一車，持來歸家，詣市賣之。以其貴故，卒無買者，經厯多日不能得售，心生疲厭以為苦惱。見人賣炭，時得速售，便生念言不如燒之作炭，可得速售，即燒為炭，詣市賣之，不得半車炭之價。直世間愚人亦復如是，無量方便勤行精進，仰求佛果，以其難得，便生退心。不如發心求聲，聞果速，斷生死，作阿羅漢。 |
| 123 | 昔有一人病患委篤，良醫占之云：須恒食一種，雉肉可得，愈病而此。病者市得一雉，食之已盡，更不復食。醫於後時，見便問之，汝病愈」未？病者答言：「醫先敎我恒食雉，是故今者食一雉已盡，更不敢食」。醫復語言，若前雉已盡，何不更食？汝今云何止食一雉，望得愈病。譬如渡河未到而還，名為不到彼岸懈怠之心，燒諸功德，譬如大火，燒諸林野，懈怠之人，失諸功德，譬如被賊，無復遺餘 |
| 124 | 譬如鑚火數息，無得火期。 |
| 125 | 喻林卷九十四 |
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