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| Scope: 御定淵鑑類函 |
| Condition : Contains text 「巓」 |
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6  | 原莊子曰：黃帝將見大隗於具茨之山，方明為御昌㝢，參乗塗遇，牧馬童子、黃帝曰：異哉！請問為天下小童！曰：予少遊六合之內，適有瞀病，有長者教予乗日之車，遊于襄城之野，今病少損，將復遊六合之外，為天下者，予奚事焉？夫為天下，亦奚異牧馬哉？去其害馬而已！黃帝再拜，稱天師而退。 魏隷《髙士傳》曰：「善卷者，舜以天下讓之」。卷曰：「予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息，逍遙天地之間，何以天下為哉！」遂入深山，莫知其所終。 又曰：石戶之農，不知何許人，與舜為友，舜以天下讓之，石戶夫負妻戴攜子以入海，終身不返。又曰：伯成子髙者，唐、虞之時為諸侯，至禹去而耕，禹徃，趨而問之，子髙曰：昔堯治天下，至公無私，不賞而民勸，不罰而民畏，今子賞而不勸，罰而不威，徳自此衰，刑自此作，夫子盍行乎？無落吾事俋俋乎？耕而不顧。 増晉皇甫謐《髙士傳》曰：許由字武仲，隱於沛澤之中，堯讓天下於許，由曰：日月出矣，而皭火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。許由曰：子治天下，天下既已治矣，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賔也，吾將為賔乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃䑕飲河，不過滿腹歸休乎？君予無所用，天下為於是遁耕於中岳潁水之陽，箕山之下，堯又召為九州，長由不欲聞之洗耳於潁水濵，其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問之，告以故，巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子子？故浮游欲聞，求其名譽，汚吾犢口牽犢，上流飲之。 原魏𨽻《髙士傳》曰：壤父者，堯時人，年八十餘而擊壤於道中。觀者曰：「大哉！帝之徳也！壤父曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何徳於我哉？」 増史記老子傳曰：老子修道徳，其學以自隠無名為務，居周久之，見周之衰，乃遂去，至闗闗令尹喜曰：子將隠矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道徳之意五千餘言而去，莫知其所終。 《左傳》：「晉侯賞從亡者」，介之推不言祿，祿亦弗及。其母曰：「亦使知之，若何？」對曰：「言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也」。其母曰：「能如是乎？與汝偕隱」。遂隱而死。 《荆楚歳時紀》，按東方朔𤨏語曰：「晉文公時，介子推逃，祿自隠抱樹而死，公撫木哀歎，遂以其木為履，曰抱香履，每懷從亡之功，輒俯視其履，曰足下」。足下之稱，亦自此始也。 《韓詩外傳》曰：楚莊王使使齎金百斤聘北郭先生，先生曰：臣有箕帚之婦，願入計之。謂婦曰：楚欲以我為相，今日相即結駟，列騎食方丈於前，如何？婦曰：夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結駟，列騎所安，不過容膝，食方丈于前，所甘不過一肉，以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？於是遂不應聘，與婦去之。 嵇康髙士傳》曰：顔闔者，魯人也。魯君聞其賢，以幣聘焉，闔方布衣自飲牛，使者問曰：「此顔闔家耶？」曰：「然」。使者致幣闔，曰：「恐聽誤，而遺使者羞！」使者反復求之，闔乃鑿坯而遁。 皇甫謐《髙士傳》曰：老萊子者，楚人也，逃世耕于蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，枝木為牀，蓍艾為席，飲水食菽，懇山播種，人或言於楚王。王於是駕至萊子之門。萊子方織畚，王曰：守國之政，孤願煩先生老。萊子曰：「諾」。王去，其妻樵還，曰：「子許之乎？」老萊曰：「然」。妻曰：「妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭捶，可擬以官祿者，可隨而鈇鉞，投其畚而去。老萊子亦隨其妻至于江南而止，曰：「鳥獸之毛，可績而衣，其遺粒足食也」。仲尼嘗聞其論而蹙然改容焉。 又曰：「榮啓期鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子遊於泰山，見而問之曰：先生何樂也？對曰：吾樂甚多，天生萬物，惟人為貴，吾得為人矣，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見，日月不免襁褓者，吾既已行，年九十矣，是三樂也。貧者士之常死者，民之終居，常以待終，何不樂也？」 又曰：楚王聞陸通賢遣使者持金百鎰、車馬二駟往聘，通曰：「王請先生治江南」。通笑而不應。使者去，妻從市來，曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也？妾聞義士非禮不動，妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣食，飽衣煖，其樂自足矣，不如去之。於是夫負釡甑妻，戴絍器，變名易姓遊諸名山。 又曰：曽參，字子輿，魯哀公賢之，致邑焉，參辭不受，曰：「吾聞受人者常畏人，與人者常驕人，縱君不我驕，我豈無畏乎？」終不受。 嵇康髙士傳曰：亥唐者，晉人也。髙恪寡素，晉國憚之。公與亥唐坐有間，唐出叔向入平公，伸一足曰：「吾向時與亥子坐，腓痛足痺不敢伸」。叔向勃然作色不悅，公曰：「子欲貴乎？吾爵子子欲富乎？吾祿子夫，亥先生，乃無欲也。吾非正坐無以養之，子何不悅乎！」 皇甫謐髙士傳曰：「列禦寇者，鄭人也，隱居不仕。鄭穆公時，子陽為相，專任刑法，列禦寇，乃絶跡窮巷，面有飢色，或告子陽曰：列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮君，無乃為不好士乎？子陽聞而悟，使官載粟數十乗而與之，禦寇出，見使者，再拜而辭之，入見其妻，妻望之而拊心曰：妾聞為有道之妻子，皆得佚樂，今有飢色，君過而遺先生，食先生不受，豈非命也哉？禦寇笑曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟，至其罪我也！且又以人之言，此吾所以不受也。居一年，鄭人殺子陽，其黨皆死，禦寇獨全。 原魏𨽻《髙士傳》曰：「段干木遊西河，守道不仕，魏文侯就造其門，干木踰垣而避之，文侯以客禮待之，出過其廬，則式其僕問之文侯曰：段干不移勢利，隱處窮卷，聲馳千里，敢勿式乎！」 又曰：「莊周為蒙縣漆園吏，楚威王使大夫以百金聘之，周方釣于濮水之上，持竿不顧，曰：楚有神龜，死三千歳矣，巾笥而藏之於廟堂之上，此龜寧無為留骨而貴乎？寧生曵尾塗中乎？大夫曰：寧生而掉尾塗中耳」。莊子曰：「往矣，吾方掉尾於塗中」。後齊宣王又以千金之幣迎周為相，周曰：「子不見郊，祭之犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽。及其牽入太廟，欲為孤豚，其可得乎！」遂終身不仕。 袁淑眞隱傳曰：鬼谷先生隱居韜智，居鬼谷山，因以為稱。蘇秦、張儀師之，遂立功名，先生遺書責之曰：若二君豈不見河邊之樹乎？僕御折其枝，波浪盪其根，上無徑寸之隂，身被數千之痕，此木豈與天地有仇怨哉？所居然也。子不見嵩、岱之松柏，華、霍之檀桐乎？上枝干於青雲，下根通於三泉，千秋萬歲，不受斧斤之患，此木豈與天地有骨肉哉？蓋所居然也。 又曰：「《鶡冠子》隱居幽山，衣被屢空，以鶡為冠，莫測其名，因服成號。著書言道家馮諼，常師事之後，顯於趙《鶡冠子》，懼其薦已也，乃與諼絶。 魏隷《髙士傳》曰：閭丘先生。時齊宣王獵于社山，社山父老十三人相與勞王，王賜父老不稅，先生獨不謝，曰：「願得壽，得富得貴」。夫選良吏，平法度，則臣得壽矣。賑之以時，則臣得富矣。令少敬長，則臣得貴矣。 増漢書》曰：漢興，有園公綺里季夏、黄公冉里先生。此四人者，當秦之世，避而入商、洛深山，以待天下之定也，髙祖聞而召之，不至。 皇甫謐《髙士傳》曰：「東郭先生者，與其友梁石君俱修道，隱居不仕。曹參為齊相，范陽人蒯通為參客，入見參曰：婦人有夫死三日，嫁者有幽居守寡不出門者，足下即欲求婦，何取？曰：取不嫁者。通曰：然則求臣，亦猶是也。彼東郭先生梁石君齊之賢士也，今隱未嘗卑節下意以求仕，願足下禮之。參致禮聘，二人終亦不仕。 原魏隷髙士傳》曰：田生莞牀茅屋，不肯仕宦，惠帝親自往，不出屋増。《嵇康髙士傳》曰：司馬季主者，楚人也，卜於長安。漢文帝時，宋忠、賈誼為大中大夫，誼曰：吾聞聖人不居朝廷，必在巫醫試觀，卜肆中，見季主閒坐，弟子侍而論隂陽之紀，二人曰：觀先生之狀，聽先生之辭，世未嘗見也，尊官高位，賢者所處，今何業之卑？何行之汙？季主笑曰：觀大夫𩔖有道術，何言之陋？夫相引以勢，相導以利，所謂賢者，乃可羞耳！夫內無飢寒之累，外無劫奪之憂，處上而有敬，居下而無害，君子之道也。卜之為業，所謂上徳也。鳯凰不與，燕雀為羣，公等喁喁，何知長者？二人忽忽，不覺自失。 皇甫謐髙士傳曰：成公者，自隱名嘗誦經，不交世利，時人號曰成公。成帝時，出遊問之，成公不屈節，上曰：朕能富貴，人能殺人，子何逆朕哉！成公曰：陛下能貴人臣，能不受陛下之官。陛下能富人臣，能不受陛下之祿。陛下能殺人臣，能不犯陛下之法。上不能折。漢書曰：龔勝死，有老父來，弔哭甚哀。既而曰：嗟虖！薫以香自燒膏，以明自銷。龔生竟夭，天年非吾徒也。遂趨而出，莫知其誰。 又曰：谷口有鄭子眞，蜀有嚴君平，皆脩身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時，元舅大將軍王鳯以禮聘子眞，子眞遂不屈，而終君平卜筮于成都市，以為卜筮者賤業而可以惠衆人，裁日閲數人，得百錢足，自養則閉肆，下簾而授老子。 《後漢書周黨傳》曰：「王莽竊位黨，託疾杜門。自後賊暴縱橫，殘滅郡縣，唯至廣武過城不入。建武中，徴為議郎，以病去職，遂將妻子居黽池復被徴，不得已，乃著短布單衣，穀皮綃頭，待見尚書。及光武引見黨，伏而不謁，自陳願守所志，帝乃許焉」。 《王霸傳》曰：「霸少有清節，及王莽篡位，棄冠帶絶交宦。建武中，徴到尚書，拜稱名不稱臣。有司問其故，霸曰：天子有所不臣，諸侯有所不友」。以疾歸，隱居守志，茅屋蓬戶，連徴不至。 謝承《後漢書》曰：「龍邱萇，吳郡人，隱居太山，以耕稼為業。公車不應徴更始。時任延年十九，為郡東部尉，折節下士鍾離意為主簿，自請萇為門下祭酒，敎曰：龍邱先生清過夷、齊，志慕原憲，都尉灑掃其門，猶懼辱之，何召之有！ 後漢書嚴光傳曰：光武備安車，元纁遣使聘之，三反而後至，車駕即日幸其館，光臥不起，帝即其臥所撫光腹曰：咄咄！子陵不可相助為理耶？光又眠不應，良久，乃張目熟視曰：昔唐堯著徳，巢父洗耳，士固有志，何至相廹乎？帝曰：子陵，我竟不能下女耶？於是升輿歎息而去。復引光入，論道舊故，相對累日，帝從容問光曰：朕何如昔時？對曰：陛下差増於往。因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急，帝笑曰：朕故人嚴子陵共臥耳！除為諫議大夫，不屈，乃耕於富春山，後人名其釣處為嚴陵灘焉。 原魏隷髙士傳》曰：「班嗣世在京師，家有賜書，內足於財，父黨揚子雲以下，莫不造門，桓君山從借莊子。嗣報曰：「今吾子貫仁義之羈絆，繫聲名之韁鏁，伏孔氏之軌躅，馳顔閔之極摯，何用大道為自眩曜？昔有學歩邯鄲者，匍匐而歸耳！」其行已持論如此，遂終於家。 又曰：鄭仲虞不仕漢章，帝自往，終不肯起，曰：陛下何惜不為上世君，令臣得為偃息之民。天子以尚書祿終其身，世號白衣尚書」。増《後漢書梁鴻傳曰：「鴻入霸陵山中，以耕織為業，詠詩書、彈琴以自娯，仰慕前世髙士，而為四皓以來二十四人作頌」。 皇甫謐《髙士傳》曰：丘訢字季春，扶風人也。少有大材，傲世，不能與俗人為羣。郡召，始見曰：「明府欲臣訢耶？友訢耶？師訢耶？明府所以尊寵人者，極于功曹，所以榮祿人者，已于孝廉，皆訢所不用也」。府君異之，遂不敢屈。 又曰：任棠字季卿，以《春秋》敎授，隱身不仕。龎參為漢陽太守，就家候之。棠以薤一本水，一盂置戶，屏前自抱，孫兒伏戶下，參因曰：「棠是欲諭太守也，水欲太守清也」。拔一本薤欲太守擊彊宗也，抱孫兒當戶者，欲太守開門恤孤也，終參去不言，詔徴不至。及卒，鄉人圗畫其形，至今稱任徴君也。 《後漢周勰傳》曰：「時梁冀貴盛，被其徴命者，莫敢不應，唯勰前後三辟，竟不能屈，隱處竄身，慕老聃清淨，杜絶人事，巷生荊棘，十有餘歳。至延熹二年，乃開門延賔，游談宴樂。及秋而梁冀誅，年終而勰卒，時年五十。蔡邕以為知命」。 《徐穉傳》曰：穉常為太尉黃瓊所辟，不就，及瓊卒歸葬，穉乃負糧徒歩到江，夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名，時㑹者，四方名士郭林宗等數十人聞之，疑其穉也，乃選能言語，生茅，容輕騎追之，及於塗，容為設飯，共言稼穡之事，臨訣去，謂容曰：「為我謝郭林宗，大樹將顚，非一繩所維，何為栖栖不遑寧處」。及林宗有母憂，穉往弔之，置生芻一束於廬前而去，林宗曰：「此必南州髙士徐孺子也。詩不云乎：生芻一束，其人如玉，吾無徳以堪之」。 《王符傳》曰：符字節信，少好學，有志操，隱居著書。度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貨得鴈門太守者，還家謁規，規臥不迎。既入，而問：「卿在郡食鴈羙乎？」有頃，又白王符在門。規素聞符名，乃驚，遽而起，衣不及帶，屣履出迎援，符手而還，與同坐極歡。時人為之語曰：「徒見二千石，不如一縫掖」。 《法眞傳》曰：順帝西巡，田羽薦眞，帝虛心欲致前後四徴，君曰：吾既不能遯形逺世，豈飲洗耳之水哉！遂深自隱絶，終不降屈。友人郭正稱之曰：「法眞名可得聞，身難得而見，逃名而名我，隨避名而名我追，可謂百世之師者矣。 姜肱傳曰：肱字伯淮，中常侍曹節白徴肱為太守，肱得詔，乃私告其友曰：吾以虛獲實，遂藉聲價，明明在上，猶當固其本志，況今政在閹豎，夫何為哉！乃隠身遯命，逺浮海濵，再以元纁聘，不就。 《申屠蟠傳》曰：「太尉黃瓊辟蟠不就，及瓊卒，歸葬江夏，四方名豪㑹帳下者六七千人，互相談論，莫有及蟠者，唯南郡一生與相酬對。既別，執蟠手曰：君非聘則徴如是，相見於上京矣！」蟠勃然作色曰：「始吾以子為可與言也，何意乃相拘敎樂貴之徒耶！」因振手而去，不復與言再舉，有道不就。先是，京師游士汝南、范滂等非訐朝政，自公卿以下皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用，蟠獨歎曰：「昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至為擁篲先驅，卒有阬儒焚書之禍，今之謂矣」。乃絶迹於梁、碭之間，因樹為屋，自同傭人。 龎公傳曰：龎公居峴山之南，未嘗入城府，荊州刺史劉表數延請，不能屈，乃就候之曰：「夫保全一身，孰若保全天下乎？」龎公笑曰：「鴻鵠巢於髙林之上，暮而得所棲，黿鼉穴於深淵之下，夕而得所宿。夫趨舍行止，亦人之巢穴也，且各得其棲宿而已，天下非所保也」。因釋耕於壟上，而妻子耘於前，表指而問曰：「先生苦居畎畝而不肯官祿，後世何以遺子孫乎？」龎公曰：「世人皆遺之以危，今獨遺之以安，雖所遺不同，未為無所遺也」。表歎息而去。後遂携其妻子登鹿門山，因采藥不返。 皇甫謐《髙士傳》曰：「任安少好學，隱居不營名利，時人號曰任孔子」。連辟不就。建安中，讀《魯連傳》，歎曰：「性以潔白為治，情以得志為樂。性治情得體，道而不憂彼，棄我取與時無爭」。遂終身不仕。 又曰：韓順字子良，天水成紀人也。以經行清白，辟州宰，不就。王莽末，隱於南山，順同縣隗囂等起兵，自稱上將軍，西州大震，唯順脩道山居，執操不回。囂使人齎璧帛，卑辭厚禮聘順，欲以為師。順謝使曰：「禮有來學，義無往敎」。即欲相師，但入深山，囂聞矍然，不敢強屈。 《北海耆舊傳》曰：公沙孚，字允慈，與荀爽共約，出不得事貴勢，而爽當董卓時，脫巾未百日，位至司空，後相見，以爽違約，割席而坐。 《三國志諸葛亮傳》曰：「亮躬耕隴畝，好為梁父吟，每自比於管仲。樂毅，先主屯新野。徐庶見，謂先主曰：諸葛孔明者，臥龍也。 皇甫謐《髙士傳》曰：管寧字幼安。靈帝末，以中國方亂，乃與其友邴原渉海依遼東太守公孫度度虛館禮之。其後中國少安，人多南歸，唯寧不還。黃初中寧逆，知公孫淵必亂，乃因徴辭還，以為大中大夫，固辭不受。寧凡徴命十至，輿服四賜，嘗坐一木榻上，積五十年，未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿。 《三國志管寧傳》曰：「時鉅鹿張臶、潁川胡昭亦養志不仕。臶少游太學，後歸鄉里。袁紹前後辟命，不應移居上黨。并州牧高幹表除樂平令，不就，徙遁常山門，徒且數百人。遷居任縣。太祖為丞相，辟不詣。太和中，詔求隱學之士，能消灾復異者，郡累上，臶發，遣老病不行。廣平太守盧毓到官三日，綱紀白承前致版謁臶，毓敎曰：張先生所謂上不事天子，下不友諸侯者也，豈此版謁所可光餙哉！」但遣主簿奉書致羊酒之禮，卒時年一百五。歳胡昭始避地冀州，亦辭袁紹之命，遁還鄉里。太祖為司空，丞相頻加禮辟，昭往應命。既至，自陳一介野生，無軍國之用，歸誠求去。太祖曰：「人各有志，出處異趣」。勉卒雅尚，義不相屈。昭乃轉居陸渾山中，躬耕樂道，以經籍自娯，閭里敬而愛之。 《晉書孫登傳》曰：登字公和，隱居百泉山。文帝使阮籍往觀，既見，與語，不應。嵇康從之游三年，問其所圖，終不答。康每歎息將别，謂曰：先生竟無言乎？登乃曰：子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才而不用，其才果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎識眞，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣。 《范喬傳》曰：喬字伯孫，元康中，詔求廉讓沖退、履道寒素者，不計資以參選敘，尚書郎王琨乃薦喬曰：「喬稟徳眞粹，立操髙潔，儒學精深，含章內奧，安貧樂道，棲志窮巷，簞瓢詠業，長而彌堅，誠當今之寒素，著厲俗之清彥」。時張華領司徒，天下所舉凡十七人，於喬特發優論。 《劉伶傳》曰：伶放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心，澹黙少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林，初不以家産有無介意，常乗鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：死便埋我」。其遺形骸如此。 《董景道傳》曰：「永平中，景道知天下將亂，隱於商、洛山，衣木葉，食樹果，彈琴歌嘯以自娯，毒蟲猛獸皆繞其旁」。 《皇甫謐傳》曰：「謐沉靜寡欲，有高尚之志，以著述為務，自號元晏先生。或勸謐脩名廣交，謐以為非聖人孰能兼存出處，居田里之中，亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎？ 《孟陋傳》曰：陋字少孤，少而貞立，清操絶倫，布衣蔬食，以文籍自娯，口不及世，事未曽交遊，時或弋釣，孤興獨歸，雖家人亦不知其所之也。簡文帝輔政，命為參軍，稱疾不起，桓溫躬往造焉，或謂溫曰：「孟陋髙行學為儒宗，宜引在府，以和鼎味」。溫歎曰：「㑹稽王尚不能屈，非敢擬議也」。陋聞之曰：「桓公正當以我不往故耳！億兆之人，無官者十居其九，豈皆髙士哉？我疾病，不堪恭相王之命，非敢為髙也」。由是名稱益重。 《譙秀傳》曰：「秀少而靜獸，不交於世，知天下將亂，預絶人事，雖內外宗親，不與相見。郡察孝廉，州舉秀才，皆不就。及李雄據蜀，略有巴西，雄叔父驤、驤子壽皆慕秀名，具束帛安車徴之，皆不應。常冠皮弁敝衣，躬耕山藪，龔壯常歎服焉。 郭翻《傳》曰：翻，字長翔，武昌人也，家於臨川。不交世事，惟以漁釣射獵為娛。咸康末，乗小船暫歸武昌省墳墓，安西將軍庾翼以帝舅之重，躬往造翻，欲強起之。翻曰：「人性各有所短，焉可強逼！」翼又以其船小狹，欲引就大船。翻曰：「使君不以鄙賤而辱臨之，此固野人之舟也」。翼俯屈入其船中，終日而去。 《劉驎之傳曰：「驎之好游山澤，志存遯逸。車騎將軍桓沖聞其名，請為長史，驎之固辭不受。沖嘗到其家，驎之於樹條桑。使者致命，驎之曰：「使君既枉駕光臨，宜先詣家君」。沖聞大愧，於是乃造其父。父命驎之，然後方還，拂短褐與沖言話。父使驎之於內自持濁酒蔬菜，供賔冲敕人代驎之斟酌。父辭曰：「若使從者，非野人之意也」。沖慨然，至昏乃退。 楊軻傳曰：軻少好易，長而不娶，學業精微，養徒數百，常食麤飲水，衣褐縕袍，人不堪其憂，而軻悠然自得，疎賔異客，音旨未曽交也，雖受業門徒，非入室弟子，莫得親言，欲所論授，須旁無雜人，授入室弟子，令逓相宣授。劉曜僭號，徴拜太常，軻固辭不起，曜亦敬而不逼，遂隱於隴山」。公孫永傳曰：「永隱於平郭南山，不娶妻妾，非身所墾植，則不衣食之，吟詠巖間，欣然自得。年踰九十，操尚不虧，與公孫鳯俱被慕容暐徴至鄴，及見暐，不拜，王公以下造之，皆不與言，雖經隆冬盛暑，端然自若。 《張忠傳》曰：「苻堅遣使徴忠，及見堅，謂之曰：先生考槃山，林研精道，素獨善之。姜有餘，兼濟之功未也，故逺屈先生，將任齊尚父。忠曰：昔因䘮亂，避地泰山，與鳥獸為侶，以全朝夕之命，屬堯舜之世思，一奉聖顔，年衰志謝，不堪展効，尚父之況，非敢竊擬，乞還餘齒，歸死岱宗。堅乃以安車送之。 《祈嘉傳》曰：「嘉少清貧好學，年二十餘，夜忽牕中有聲呼曰：祈孔賔，祈孔賔！隱去來，隱去來。修飾人世，甚苦不可諧，所得未錙銖，所喪如山崖。旦而逃去，西至敦煌，依學官誦書，貧無衣食，為書生都養以自給，遂博通經傳，精究大義。 《瞿硎先生傳》曰：「先生太和末，常居宣城郡界文脊山中，山有瞿硎，因以為名焉。大司馬桓溫嘗往造之。既至，見先生被鹿裘，坐於石室，神無忤色，溫及僚佐數十人皆莫測之。 《謝敷傳》曰：敷性澄靖寡欲入太平山十餘年，鎭軍郄愔召為主簿，臺徴博士，皆不就。初，月犯少微，少微一名處士星，占者以隱士當之。譙國戴逵有美才，人或憂之，俄而敷死，故㑹稽人士以嘲呉人，云「呉中髙士求死不得」。 世說曰：「戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝」太傅曰：「卿兄弟志業，何其太殊？」戴曰：「下官不堪其憂，家弟不改其樂」。 又曰：張廌隱居頤志家有苦竹數十頃，張於竹中為屋，常居其中。王古軍聞而造之，張逃避竹中，不與相見。 原又曰：郄超每聞欲髙尚隱退者，輙為辦百萬資，并為造立居宇，在剡為戴公起宅，甚精，戴始往居，與所親書曰：「近在剡，如入官舍」。又為傅約，亦辦百萬。傅隱事差互，故不果。 増晉書鄧粲傳》曰：「粲少以髙潔著名，與南陽劉驎之、南郡劉尚公同志友善，並不應州郡辟命。荊州刺史桓沖卑辭厚禮，請粲為別駕。粲嘉其好賢，乃起應召驎之、尚公，謂之曰：卿道廣學深，衆所推懷，忽然改節，誠失所望。粲笑答曰：足下可謂有志於隱而未知隱。夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在於物，尚公等無以難之。 《陶淡傳》曰：淡終日端拱曽不營問，頗好讀《易》，善卜筮於長沙臨湘山中結廬居之，養一白鹿以自偶，親故有候之者，輙移渡澗水，莫得近之。 王隱《晉書》曰：「王長，字文徳，少以才學知名，放蕩不羈，州郡辟為別駕，乃微服竊出，舉州莫知所之。後於成都市中蹲踞而坐，齧胡餅食之，刺史知其不出，乃禮遣之，於是閉門自守，不交人事。 《晉書陶潛傳》曰：「潛少懷高尚，博學善屬文，穎脫不羈，任眞自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：先生不知何許人，不詳姓氏，宅邊有五柳樹，因以為號焉」。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有㑹意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲必盡，期在必醉。既醉而退，曽不吝情，環堵蕭然，不蔽風日，裋褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娯，頗示已志，忘懷得失，以此自終」。其自序如此。 《桓𤣥傳》曰：「𤣥以歴代咸有肥遯之士而已。世獨無乃徴皇甫謐、六世孫希之為著作，并給其資用，皆令讓而不受，號曰髙士」，時人名為「充隱」。 《南史宋戴顒傳》曰：顒父逵，兄勃，並隱遯有髙名，顒以父不仕，復脩其業。父善琴書，顒與勃並受琴於父。中書令王綏常攜客造之，勃等方進豆粥，綏曰：「聞卿善琴，試欲一聽」。不答，綏恨而去。桐廬縣多名山，兄弟游之，因留居止。勃卒，顒出居呉下，呉下人士共為築室，聚石引水，植林開澗，少時繁宻，有若自然。三呉將守及郡內衣冠，要其同游野澤，堪行便去，不為矯介，衆以此多之。 《宋書宗炳傳》曰：炳好山水，愛逺遊，西渉荊巫，南登衡岳，因而結宇衡山，欲懷尚平之志，有疾還江陵，歎曰：「老疾俱至，名山恐難遍覩，唯當澄懷觀道，臥以遊之」。凡所遊履，皆圖之於室，謂人曰：「撫琴動操，欲令衆山皆響！」 《周續之傳》曰：江州刺史劉柳薦之髙祖曰：「竊見處士鴈門周續之，清眞貞素，思學鉤深，弱冠獨往，心無近事，性之所遣，榮華與飢寒俱落，情之所慕，巖澤與琴書共逺。 王宏之傳》曰：「元嘉四年，徴宏之為通直散騎常侍，不就。從兄敬宏嘗解貂裘與之，即著以采藥。性好釣，上虞江有一處名三石頭，宏之嘗垂綸於此，經過者不識之。或問漁師得魚賣否？宏之曰：「亦自不得，得亦不賣」。日夕，載魚入上虞郭，經親故門，各以一兩頭置門內而去。 《南史孔淳之傳》曰：「淳之性好山水，每有所遊，必窮幽峻，或旬日忘歸。嘗遊山，遇沙門釋法崇，因留共止，遂停三載。及還，乃不告以姓」。 《劉凝之傳》曰：「凝之攜妻子泛江河，隱居衡山之陽，登髙嶺，絶人跡，為小屋居之，采藥服食、妻子皆從其志」。 宗彧之傳曰：「元嘉初，大使陸子眞觀采風俗，三詣彧之，每辭疾不見，告人曰：我布衣草萊之人，少長壟畝，何枉軒冕之客」。子眞還，表薦之，徴員外散騎侍郎，又不就。 雷次宗傳曰：「元嘉十五年，徴次宗至京師，開館於雞籠山，聚徒敎授諸生百餘人，除給事中，不就。久之，還廬山，公卿以下並設祖道，後又徴詣京邑，為築室於鍾山西巖下，謂之招隱館。 《朱百年傳》曰：百年，少有髙情，親亡服闋，攜妻孔氏入㑹稽南山，以伐樵採箬為業，以樵箬置道頭，輙為行人所取，明旦亦復如此，人稍怪之，積久方知是朱隱士所賣湏者，隨其所堪多少，留錢取樵箬而去。 關康之傳曰：特進顔延之等，當時名士十許人入山候之，見其散髮，被黃布帊，席松葉，枕一白石而臥，了不相盻，延之等咨嗟而退，不敢干也。 《漁父傳》曰：「太康孫緬為潯陽太守，落日逍遥渚，際見，一輕舟凌波隱顯，有漁父焉，神韻瀟灑，垂綸長嘯，緬甚異之，乃問：有魚賣乎？漁父笑而答曰：其釣非釣，寧賣魚耶？𬗟怪焉，遂搴裳渉水，謂曰：竊觀先生有道者也，終朝鼓枻，良亦勞止。吾聞黄金白璧，重利也，駟馬髙蓋，榮勢也。今方王道、文明，守在海外，隱鱗之士，靡然向風，子何晦用其若是也？漁父曰：僕山海狂人，不逹世務。乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟。相忘為樂，貪餌吞鈎，非夷非惠，聊以忘憂。於是悠然，鼓枻而去。 《南齊書褚伯玉傳》曰：「伯玉在山三十餘年，隔絶人物，王僧逹為呉郡，苦禮致之，伯玉不得已，停郡，信宿裁交，數言而退。寧朔將軍丘珍孫與僧達書曰：褚先生滅景雲，棲抗髙木，食有年載矣。夫却粒之士，餐霞之人，乃可暫致，不宜久羈」。僧達答曰：古之逸民，或留慮兒女，或使華隂成市，而此子索然，唯朋松石，介於孤峰絶嶺者，積數十載，近故要其來此，冀慰日夜。比談討芝桂，借訪荔蘿，若已窺煙液、臨滄洲矣。太祖即位，手詔呉㑹二郡，以禮迎遣，又辭疾，上不欲違其志，勅於剡白石山立太平館居之。 《南史明僧紹傳》曰：僧紹聞沙門釋僧逺夙徳，往候定林寺，髙帝欲出寺見之，僧逺問僧紹曰：「天子若來居士若為相對？」僧紹曰：「山藪之人，正當鑿坏以遁，若辭不獲命，便當依戴公故事」。既而遁還攝山，建棲霞寺而居之，髙帝甚以為恨。昔戴顒髙臥牖下，以山人之服加其身，僧紹故云。 《庾易傳》曰：「易性恬靜，不交外物，臨川王映表薦之，餉麥百斛，易謂使人曰：民樵採麋鹿之伍，終嵗鮮毛之衣，馳騁日月之車，得保自耕之祿，於大王之恩亦已深矣！」辭不受。安西長史袁承欽其風，贈以鹿角書格、蚌盤、蚌硯、白象牙筆，并贈詩曰：白日清明，青雲遼亮，昔聞巢、許、今覩臺尚。易以連理几竹翹書格報之。 《南齊書宗測傳》曰：「測往廬山，止祖炳舊宅，魚復侯子響為江州，厚遣贈遺。測曰：少有狂疾，尋山採藥，逺來至此，量腹而進松术，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當此橫施！子響命駕造之，測避不見。後子響不告而來，奄至所住，測不得已，巾褐對之，卒不交言。 《南史沈麟士傳》曰：麟士織簾，誦書口手不息，鄉里號為織簾先生。隱居餘干呉差山，講經敎授，從學者數十百人，各營屋宇，依止其側，時為之語曰：呉差山中有賢士，開門敎授居成市。張永為呉興請麟士入郡，麟士聞郡後堂有好山水，即戴安道遊呉興，因古墓為山地也，欲一觀之，乃往停數月，永欲請為功曹，麟士曰：明府徳履冲素，留心山谷，是以被褐負杖，忘其疲病，必欲飾混沌以蛾眉冠，越客以文冕走，雖不敏，請附髙節，有蹈東海死耳，不忍受此黥劓。永乃止。 《南齊書徐伯珍傳》曰：「宅南九里有髙山，班固謂之九巖山，後漢龍邱萇隱處也。山多龍鬚檉柏，望之五采，世呼為婦人巖。伯珍移居之。門前生梓樹，一年便合抱。館東石壁，夜忽有赤光洞照，俄爾而滅。白雀一雙栖其戶牖，論者以為隱徳之感焉。 《南史何㸃傳曰：豫章王嶷命駕造㸃，㸃從後門遁去，司徒竟陵王子良聞之，曰：「豫章王尚望塵不及，吾當望岫息心」。後㸃在法輪寺，子良就見之，㸃角巾登席，子良欣悅無已，遺㸃嵇叔夜酒杯徐景山酒鎗，梁帝與㸃有舊，及踐阼，手詔論舊，賜以鹿皮巾等，并召之，㸃以巾褐引入華林園，帝贈詩酒，恩禮如舊，仍下詔徴為侍中，捋帝鬚曰：「乃欲臣老子！」辭病不起。 何允傳曰：「梁武帝踐阼，詔為特進、光祿大夫，遣領軍司馬王杲之以手勅諭意允，謂杲之曰：吾年已五十七，月食四斗，米不盡，何容復有宦情！杲之不能答，允反謂曰：卿何不遣傳詔還朝拜表，留與我同遊耶？杲之愕然曰：古今不聞此例。允曰：《檀弓》兩卷，皆言物始，何必有例！ 梁書阮孝緒傳》曰：「天監十二年，孝緒與呉郡范元琰俱徴，並不到。陳郡袁峻謂之曰：往者天地閉，賢人隱。今世路已清，而子猶遁，可乎？答曰：昔周徳雖興，夷、齊不厭薇蕨。漢道方盛，黃綺無悶山林，為仁由己，何關人世，況僕非往賢之𩔖耶？《南史劉訏傳》曰：陳留阮孝緒，博學隱居，不交當世，恒居一鹿牀，環植竹木，寢處其中，時人造之，未嘗見也。訏一造孝緒，即神交焉。訏族兄歊，又履髙操，三人日夕招攜，故都下謂之三隱。 《陶宏景傳》曰：梁武帝手勅招之，錫以鹿皮巾，後屢加禮，聘並不出，唯畫作兩牛，一牛散放，水草之間，一牛著金籠頭，有人執繩，以杖驅之，武帝笑曰：「此人無所不作，欲效曳尾之龜，豈有可致之理」。國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相」。 《北史李景儒傳》曰：景儒，字昭徽，志好隱逸，慕葛洪之為人，尋師訪道，不逺千里，遇髙尚則傾蓋如舊，見庸識雖王公蔑如。 張文詡𫝊曰：文詡灌園為業，州縣以其貧素，將加賑恤，輙辭不受。嘗閒居無事，從容歎曰：「老冉冉而將至，恐修名之不立！」以如意擊几自樂，時人方之閔子騫、原憲焉。 《新唐書王績傳曰：「績有田十五六頃，在河渚間有奴婢數人，種黍，春秋釀酒，養鳬鴈，蒔藥草自供，以周易老莊置牀頭，他書罕讀也。游北山，東臯著書，自號東臯子，乗牛經酒肆留。或數日，刺史崔喜悅之請相見，答曰：奈何坐召嚴君平耶？卒不詣。杜之松，故人也，為刺史請績講禮，答曰：吾不能揖讓邦君，門談糟粕，棄醇醪也。 《朱桃椎傳》曰：「桃椎淡泊，絶俗，被裘曳索，人莫能測。其為長史竇軌見之，遺以衣服、鹿幘、麂鞾，逼署，卿正委之地，不肯服。 《田游巖傳》曰：游巖入箕山，居許由祠旁，自號「由東鄰」，頻召不出。髙宗幸嵩山，親至其門，游巖野服出拜，帝曰：「朕得君，何異漢獲四皓乎？」帝營奉天宮游巖舊宅直宮左，詔不聽，毀天子，自書榜其門曰「隱士田游巖宅」。 《武攸緒傳》曰：「攸緒盤桓龍門，少室間，冬蔽茅椒，夏居石室，所賜金銀鐺鬲、野服，王公所遺鹿裘、素障、櫻杯塵，皆流積不御也。市田潁陽，使家奴雜作，自混於民，晩年肌肉銷眚，瞳有紫光，晝能見星。 《李白傳曰：「白自知不為親近所容，益自驁放不自修，與賀知章、李適之、汝陽、王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為飲中八仙，懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，常乗月與崔宗之，自采石至金陵，著宮錦袍，坐舟中，旁若無人。 《溫造傳》曰：「造嗜書，少所降屈，不喜為吏，隱王屋山，人號其居曰處士墅，慨然有髙世志」。 《石洪傳》曰：「洪𨼆居不出，公卿數薦，皆不答。烏重允鎮河陽，求賢者以自重。或薦洪，重允曰：「彼無求於人，其肯為我來耶？」 《秦系傳》曰：系，越州㑹稽人，天寶末，避亂剡溪，徴辟不就。客泉州，南安有九日山，大松百餘章，俗傳東晉時所植，系結廬其上，穴石為研，注《老子》，彌年不出。 《宋史陳摶傳》曰：唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂，自言常遇孫君仿麞皮處士。二人者，髙尚之士也，語摶曰：「武當山九室巖可以隱居」。摶往棲焉。歴二十餘年，移居華山雲臺觀，又止少華石室，每寢處多百餘日不起。太平興國中來朝，太宗待之甚厚。九年，復來朝，上益加禮重，謂宰相宋琪等曰：「摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也」。賜號希夷先生。 《种放傳》曰：「放隱終南豹林谷之東，明峰結草為廬，僅庇風雨，得辟穀術，別為堂於峰頂，盡日望雲危坐。每山水暴漲，道路阻隔，糧糗乏絶，止食芋栗，多為歌詩，自稱退士」。嘗作傳以述其志。咸平六年十月，遣使就山撫問，圖其林泉居處以獻」。《魏野傳》曰：「野不求聞達，居州之東郊，手植竹樹，清泉環繞，旁對雲山，景趣幽絶，鑿土袤丈，曰樂天洞，前為草堂，彈琴其中，好事者多載酒肴從之遊，嘯詠終日。野不喜巾幘，無貴賤，皆紗帽白衣以見。 《林逋傳》曰：逋字君復，少孤，力學，不為章句。性恬淡好古，弗趨榮利，家貧，衣食不足，晏如也。初，放遊江、淮間，久之歸杭州，結廬西湖之孤山，二十年，足不及城市。眞宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。臨終，有茂陵他日求遺稾，猶喜曽無封禪書」之句，仁宗賜諡和靖先生，賻粟帛。 《山堂肆考》曰：郭延卿隱居水南，時年八十餘矣。一日，西京留守錢文僖公率僚屬訪之去，延卿居一里外，即屏騎從，徒歩至門，延卿道服坐談，遂進陶尊果䔩對花小飲，文僖愛其野逸，為引滿不辭，既而吏報申牌府史牙兵列庭中，延卿徐曰：「公等何官，而從吏之多也？」幕下尹洙指而告曰：「留守錢相公也」。延卿笑曰：「不圖相公肯顧野人！」更舉觴相向，文僖欣然進數杯，日入而去。 蘇軾《方山子傳》曰：方山子遁光黃間，棄車馬，毀冠服，徒歩往來山中，人莫識也，見其所著帽方屋而髙曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之「方山子」，余謫居於黃，適見焉，曰：「嗚呼！此吾故人陳季常也，何為而在此？」方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故，俯而不答，仰而笑呼，余宿其家，環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意，余聳然異之。 《宋史徐中行傳》曰：中行晚年敎授，其友羅適以遺逸薦郡守季諤又以八行薦。時章、蔡竊國柄，竄逐善𩔖，且盡中行，每一聞命，輙淚下。一日，去之黄巖，㑹親友，盡毁其所為文，幅巾藜杖，往來委羽山中，客有詰以避舉要名者，中行曰：「人而無行，與禽獸等，使吾得以八行應科目，則彼之不被舉者，非人𩔖與，吾正欲避此名，非要名也」。 《譙定傳》曰：「定愛青城大面之勝，棲遯其中。蜀人指其地曰譙巖。敬定而不敢名，稱之曰譙夫子。有繪像祀之者，久而不衰」。《杜生傳》曰：「杜生者，潁昌人，不知其名，縣人呼為杜五郎，不出門者三十年。黎陽尉孫軫往訪之，且問其故，笑曰：以告者過也」。指門外一。桑曰：「憶十五年前亦嘗納涼，其下何謂不出？但無用於時，無求於人耳」。 《順昌山人傳》曰：靖康末，有避亂於順昌山中者，深入得茅舍，主人風裁甚整，即之語士君子也，怪而問曰：「諸君何事挈妻孥至是耶？」因語之，故主人嗟惻久之，曰：「我父為仁宗朝人也」。自嘉祐末卜居於此，因不復出。以我所聞，但知有熈寧紀年，亦不知於今幾何年矣。 蘇雲卿傳曰：雲卿少與張浚為布衣交，浚為相，馳書函金幣屬豫章帥及漕曰：余鄉人蘇雲卿遁跡湖海，近聞灌園東湖，其髙風偉節，非折簡能屈，必親造其廬，為我致之，比帥漕，密訪物色，有灌園蘇翁者，乃屏騎從，更服入其圃，翁運鋤不顧，進而揖之，翁曰：二客何從來耶？延入室土，銼竹几，地無纎塵，案上有西漢書一冊，二客恍若自失黙計，此為蘇雲卿矣，既而汲泉煮茗，意稍欵浹，遂扣其鄉里，起而言曰：「張公令某等致公，共濟大業」。因出書，函金幣，寘几上雲，卿勿顧，詰朝，二客遣使迎伺，排闥入，則書幣不啓，家具如故，而翁已遁矣。 《金史趙質傳》曰：質隱居燕城南，敎授為業。明昌間，章宗遊春水，過焉，聞絃誦聲，幸其齋舍，見壁間所題詩，諷詠久之，賞其志趣不凡，召至行殿，命之官，固辭曰：「臣僻性野逸，志在長林豐草，金鑣玉絡，非所願也。況聖明在上，可不容巢由為外臣乎？」 辛愿傳曰：愿雅負髙氣，不能從俗，俯仰有詩云：黃綺暫來為漢友，巢由終不是唐臣，眞處士語也」。 元史特穆爾逹實傳曰：初巴延議罷科舉，特穆爾逹實時在參議府訖，不署奏牘，及入中書，乃議復行之。徴用處士，待以不次之擢。或疑為太優，特穆爾達實曰：「隱士無求於朝廷，朝廷有求於隱士，區區名爵，奚足惜哉！」識者誦之。 《竇黙傳》曰：黙隱於大名，與姚樞、許衡朝暮講習，至忘寢食，繼還肥鄉，以經術敎授。世祖在濳邸，遣詔之，黙變名姓以自晦。 杜本傳曰：「本隱武夷山中，右丞相脫脫以隱士薦，詔遣使賜以金織文幣、上尊酒，召為翰林待制、奉議大夫兼國史院編修官。使者致君，相意趣之，行至杭州，稱疾固辭，而致書於丞相曰：以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言制禮作樂，而躋五帝三王之盛矣」。遂不行。 明宋濂《竹溪逸民傳》曰：竹溪逸民戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵事接，所居近大溪，多修竹，當明月，髙照水，光瀲灔逸，民輙腰短簫，乗小舫蕩漾，明月中，簫聲宛轉若龍，鳴簫已逸，民扣舷歌曰：「吹玉簫兮弄明月，明月照兮頭成雪，頭成雪兮將奈何？白鷗起兮衝素波」。見之者歎曰：「是誠世外人也！」 《劉基傳略曰：「基以誠意伯歸，隱山中，惟飲酒弈碁，口不言功。守令求見，皆不得，令微服為野人求基。基方濯足，令固從之，因引入茅舍，炊黍飯，令令告曰：某青田知縣也。基驚起稱民，因別去，其後終不得見。劉基獨冷先生傳曰：客有遺棄世事，不求利，逹者，結屋於巾山之下居焉，樹以柔木，有泉一泓，躋髙岡而景焉，坐於桐梓之隂，歌曰：衆皆諠，我獨靜。衆皆熱，我獨冷，朝作暮息兮，我日獨永。牧人聆之，歸而語其老，其老曰：隱者哉？明日，欵其廬，問其姓名，曰：忘之久矣，因目其居曰獨冷，謂其人曰獨冷先生。 《楊維禎小傳》曰：維禎避地富春山，張士誠累招之不往，又忤達識丞相自蘇徙松，築元圃，蓬壺於松江之上海，薦紳大夫與東南才俊之士，造門納屨，殆無虛日，酒酣以往，筆墨橫飛，鉛粉狼籍，或帶華陽巾，披鶴氅，坐船屋上，吹鐵笛作梅花弄，或呼侍兒，歌《白雪》之辭，自倚鳯琶和之，賔客皆蹁蹮起舞，以為神仙中人也。 又顧徳輝，字仲瑛，別名阿瑛，淮張據呉，避隱嘉興之合溪，母喪，歸綽溪，張氏再辟之，斷髮廬墓，誦大乗經以報母，自稱金粟道人。 又王蒙，字叔明，畫山水師。巨然得外氏法，然不求妍於時。為文章不循矩度，頃刻數千言可就隱於黃鶴山，自號黃鶴山樵。又袁凱，字景文，華亭人，自號海叟。歸田後，每背帶方巾，倒騎烏犍，往來峰泖間。好事者圖以入，畫賦白燕詩》最工，人呼為「袁白燕」。 又韓弈，字公望，絶意仕進，與王賔友善，偕隱於醫。建文初，姚善守呉，造請之，公望不踰中門，於布簾內答云：「不在」。一日，伺賔在，掩入其室，公望走楞伽山，善隨至，則泛小舟入太湖，善太息曰：韓先生所謂名可得聞，身不可得而見也」。姚廣孝序其詩曰：「公望雖居市㕓，如處巖壑。國初呉中髙士以賔與公望，為稱首」。 又沈周，字啓南，長洲人。景泰間，郡守以賢良應詔筮之，得《遯》之九五，乃決意隱遯。耕讀於相城里。所居曰有竹莊，修閒居，奉母之樂。先生風神散朗，骨格清古，碧眼飄鬚，儼如神仙，有水竹亭館之勝，圖書彝鼎充牣錯列，戶屨塡咽賔客，牆進撫玩，品題笑談，移日興至。對客揮灑，煙雲盈紙，畫成，自題其上，頃刻數百言，風流文翰，照映一時，百年來東南之盛，蓋莫過之者。 又曰：「孫一元字太初，不知何許人，人問其邑里，曰：我秦人也」。甞棲太白之巓，故稱太白山人。或曰：安化王之親支，有托而逃也，風儀秀朗，蹤跡竒譎。元巾白袷，以鐵笛鶴瓢自隨。善飲酒，好談論，所至傾動。其士大夫嘗西入華，南入衡，又東登、岱，又南入呉、㑹，遂棲遲不去。費宏罷相，訪之南屏山寺中，值其晝寢，就臥內與語送之，及門，了不酬謝。費出，語人曰：「吾一生未嘗見此人也」。 |
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