1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林巻七十三 明。 徐元太 撰君道門》 |
| 3 | 法天 |
| 4 | 效天之氣，以下教令，天有運移之期，隂陽之節也。若賞以春夏，刑以秋冬，皆效天也。 |
| 5 | 敢問君何？貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已，如日月西東相從而不已也，是天道也」。 |
| 6 | 用天地為根本，又用隂陽為端首，猶如劍㦸，以近柄處為根本，以鋒抄為端首。 |
| 7 | 人君法，效天氣以降下政教之命，效星辰運轉於北極，為昏媾，姻亞效天之隂陽、寒暑為刑獄賞罰。立風樹信，立雷作威。 |
| 8 | 春者，天之所以生也。仁者，君之所以愛也。夏者，天之所以長也。徳者，君之所以養也。霜者，天之所以殺也。刑者，君之所以罰也。 |
| 9 | 道教治世之梁肉，刑憲亂世之藥石，故以教化。比雨露，名法方風霜。 |
| 10 | 乾元以利貞為大，非義則不動。皇王以博施為功，非類則不從，故能始萬物而化天下者也。 |
| 11 | 如日方中，天下說其盛明，萬物懐其光景，，恩比春天，威同夏日」。 |
| 12 | 天地稱其髙厚者，萬物得其容養焉，四時著其寒暑者，庻類資其忠信焉。是以帝王者寛大，象天地忠信則四時。 |
| 13 | 天之行廣而無私，其施厚而不徳，其明久而不衰，故聖王法之，既以天為法，動作有為，必度於天。 |
| 14 | 條風至則出輕繋去稽，留明庻風，至則正封疆，修田疇，清明風，至則出幣帛，使諸侯，景風至，則爵有位，賞有功，凉風至，則報地徳，祀四郊閶闔，風至則收縣垂，琴瑟不張不周風，至則修宮室，繕邊城、廣莫風，至則閉闗梁，决刑罰，。 |
| 15 | 太隂治春，則欲行柔惠，溫涼太隂，治夏則欲布施宣明，太隂，治秋則欲修備繕兵，太隂治冬則欲猛毅剛彊 |
| 16 | 明堂之制，靜而法凖，動而法繩。春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡。是故燥濕寒暑以節至，甘雨膏露以時降。 |
| 17 | 古得道者靜而法，天地動而順，日月喜怒而合，四時呌呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故聖人之道，寛而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。 |
| 18 | 天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂、太廟，懸冠解劍，緩帶而寢，非郊亭大而廟堂狹小也。至尊，居之也，天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而衆仰之。夫蟄、蟲、鵲、巢皆向大，一者至和在焉。爾帝者，誠能包稟道，合至和，則草木禽獸莫不被其澤矣，而況兆民乎？」 |
| 19 | 天之道任，陽不任隂，王者之道，任徳不任，刑順天也。 |
| 20 | 事父者承意事君者，《儀志》，事天亦然。隂之行不得干春夏，而月之常厭於日光，乍全乍傷，天之禁隂如此，安得不損其欲而輟其情以應天？ |
| 21 | 為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時列官置吏，必以其能，若五行好仁惡戾，任徳逺刑若隂陽，此之謂能配天」。 |
| 22 | 春修仁而求善秋，修義而求惡，冬修刑而致清，夏修徳而致寛，此所以順天地，體隂陽，然而方求善之時，見惡而不釋，方求惡之時，見善亦立行方致清之時，見大善亦立舉之，方致寛之時，見大惡，亦立去之，以效天之方，生時有殺也，方殺之時有生也， |
| 23 | 天者其道長萬物，而王者長，人人主之，大天地之參也。奸惡之分，隂陽之理也。喜怒之發，寒暑之比也。官職之事，五行之義也 |
| 24 | 天髙其位而下其施，藏其形而見其光，髙其位所以為尊也。下其施，所以為仁也。藏其形，所以為神，見其光所以為明，故位尊而施仁，藏神而見光者，天之行也。故為人主者，法天之行。 |
| 25 | 天出陽為煖以生之地，出隂為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計其多少之分，則煖暑居百而清寒居一徳，教其與刑罰猶此也，故聖人多其愛而少其嚴，厚其徳而簡其刑，以此配天。 |
| 26 | 天有和，有徳，有平有威，有相受之意，有為政之理，不可不審也。春者，天之和也。夏者，天之徳也，秋者天之平也，冬者天之威也，天之序必先和然後發，徳必先平，然後發威，此可以見不和不可以發，慶賞之徳不平，不可以發，刑罰之威，又可以見徳生於和，威生於平也不和、無徳不平、無威天之道也。 |
| 27 | 天數右陽而不右隂，務徳而不務刑，刑之不可任以成世也，猶隂不可任以成歳也。 |
| 28 | 清漂之於歳也，若酸醎之於味也，僅有而已矣，聖人之治，亦從而然」。 |
| 29 | 何謂天之大經？三起而成日，三日而成規，三旬而成月，三月而成時，三時而成功，寒暑與和，三而成物，日月與星三而成光，天地與人三而成徳。由此觀之，三而一成，天之大經也。以此為天制，是故禮，三讓而成一節，官三人而成一選。 |
| 30 | 人主以好惡喜怒變俗習，而天以暖清寒暑化，草木喜樂時而當則歳，美不時而妄，則歳惡天地人主一也。然則人主之好惡喜怒，乃天之煖清寒暑也，不可不審其處而出也。當暑而寒，當寒而暑，必為惡歳也。人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣 |
| 31 | 人主以義申也，喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震惠，若雨露之降沛，然孰能禦也？ |
| 32 | 人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣，佐列宿為之官，屬衆星為之人民，是以北辰不可變改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。。 |
| 33 | 天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。夫白日登天，六合俱照，非愛人而照之也。故聖人之在天下，煖若陽，春蒙澤者不謝，凄若秋霜凋落者不怨。 |
| 34 | 似秋殺物，非為威也，似春生物，非為仁也。天之養物以隂陽，為大君之化，民以政教為務，故寒暑不時則疾疫，風雨不節則歳饑。刑罰者，民之寒暑也。教令者，民之風雨也。刑罰不時則民傷，教令不節則俗弊。 |
| 35 | 人主以術化世，猶天以氣變萬物，氣變萬物，而不見其象，以術化人而不見其形，故天以氣為靈主，以術為神。 |
| 36 | 天地之歳也，先春而後秋人，君之治也，先禮而後刑。 |
| 37 | 怒如烈冬，喜如溫春。矜賞若春，重罰若秋，行禮若火，流教若水，仁義之道，日月循緯。 |
| 38 | 吾不能以春風風，人不能以夏雨雨人，吾窮必矣！」 |
| 39 | 古帝王封諸侯，不過百里，故利以建侯取法於雷。 |
| 40 | 覆之燾之順，天之矩，澤如凱風，惠如時雨。仁如春風，惠如冬日。 |
| 41 | 天為有形之主，君為有國之主。天以春生，猶君之有仁令也。天以秋殺，猶君之有威令也。故仁令之發，天下樂之。威令之發，天下畏之樂之。故樂從其令畏之，故不敢違其令。 |
| 42 | 日者，衆陽之精，內明●黃，五色無主，以象人君。精精似青，翼翼似黒，𤣥𤣥似赤，縞縞似白，煌煌似黃，光照無主，不可以一色名也 |
| 43 | 人君喜則溫，怒則寒。天有日月照臨晝夜，猶王官之伯率領諸侯也。北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也。五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也。二十八宿布於四方，猶諸侯為天子守土也。 |
| 44 | 機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死」。 |
| 45 | 法自然者，在方而法方，在圓而法圓於自然，無所違也。 |
| 46 | 盡道 |
| 47 | 王當用善人為官維，以為藩鄣，又用大師之大臣維以為垣墻，又用大邦諸侯，維以為屏蔽，王又身為大宗，維當施政，為之禎幹，又和安汝徳以施於民，無行酷虐之政，維安汝之國矣！不但安汝之國，亦與汝之宗子，維以為城言其可以蔽身，又得蔽子，王必常行此徳，無使宗子之城壊，又無得疏逺藩屏之人，令王獨居。人君徳美如玉而明若燭。 |
| 48 | 敷春風而鼓俗，旌至徳以調民。蛟龍得水而神可立也，虎豹得幽而威可載也。風雨無鄉而怨怒不及也。 |
| 49 | 夫凶歳雷旱，非無雨露也，其燥濕非其時也，亂世煩政，非無法令也，其所誅賞者，非其人也。暴王迷君，非無心腹也，其所取舎，非其術也。 |
| 50 | 無翼而飛者，聲也。無根而固者，情也。無方而富者，生也。公亦固情謹聲，以嚴尊生，此謂道之榮。 |
| 51 | 春秋冬夏，天之時也。山陵川谷，地之枝也。喜怒，取予人之謀也。 |
| 52 | 羿，古之善射者也，調和其弓矢而堅守之，其操弓也，審其髙下有必中之道，故能多發而多中。明主猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。奚仲之為車噐也，方圜曲直皆中規矩鈎繩，故機旋相得，用之牢利成噐堅固，明主猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故衆理相當，上下相親，巧者奚仲之所以為噐也，主之所以治也 |
| 53 | 如地如天，何私何親？如日如月，唯君之節。昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明，然若以晝代夜然，故其道首首，然萬世為福，萬世為教者，唯從黃帝以下，舜、禹以上而已矣。 |
| 54 | 天生四時，地生萬物，天下有民，聖人牧之。故春道生，萬物榮，夏道長，萬物成，秋道歛，萬物盈冬，道藏萬物。靜盈則藏，藏則復起。莫知所終，莫知所始。聖人配之，以為天地經紀。 |
| 55 | 夫雞晨而作負日，任勞流汗，灑地夜分，僅息農夫之道也，俯拾仰取，鋭意錐撮，力思摶精，希求利，潤賈竪之道也，嚥氣谷，神宰思，損慮超遥，輕舉日精，錬仙，髙士之道也，剸情端想，畢志所事，倫揆忘寢，謀效位司，人臣之道也。清心省念，察驗近習，務求賢良，以安萬姓，人主之道也。。 |
| 56 | 神靈威明與天合，勾萌動作與地俱。隂陽寒暑與時至，三者聖人 |
| 57 | 公平者，職之衡也。中和者，聽之繩也。修百王之法，若辨白黒，應當時之變，若數一二行禮，要節而安之。若生四枝要時立功之巧，若詔四時平正和民之善，億萬之衆，而博若一人，如是，則可謂聖人矣！」 |
| 58 | 垂事養民，拊循之唲，嘔之冬日則為之饘粥，夏日則與之𤓰麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也，可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也。 |
| 59 | 夫為國之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則䇿無遺所適，如肢體相隨，骨節相救 |
| 60 | 英雄者，國之幹庻，民者國之本，得其幹，收其本，則政行而無怨。 |
| 61 | 舉賢任能，不時日而事利。明法審令，不卜筮而獲吉，貴功養勞，不禱祠而得福。 |
| 62 | 日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下，各與遇圜道也。物動則萌萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰衰，乃殺殺乃藏圜道也。雲氣西行云云。然冬夏不輟，水泉東流，日夜不休，上不竭，下不滿，小為大重，為輕圜道也。 |
| 63 | 夫居髙者自處，不可以不安，履危者任杖不可以不固，自處不安則墜，任杖不固則仆。是以聖人居髙處，上則以仁義為巢，乗危履傾，則以賢聖為杖，故髙而不墜，危而不仆， |
| 64 | 夫射而不中者，不求之鵠而反修之於己，君國子民者，反求之已而君道備矣。 |
| 65 | 天覆無外，地載兼愛風，行令而一其威，雨布施而均其徳，王術之謂也。 |
| 66 | 一國之君，其猶一體之心也，隠居深宮，若心之藏於胸，至貴無與適，若心之神，無與雙也，其官人上士，髙清明而下重濁，若身之貴目而賤足也，任羣臣無所親，若四肢之各有職也，內有四輔，若心之有肝肺，脾腎也。外有百官，若心之有形體孔竅也，親聖近賢若神明，皆聚於心也。上下相承，順若肢體，相為使也，布恩施惠，若元氣之流，皮毛腠理也，百姓皆得其所若流，血氣和平，形體無所苦也，無為致太平。若神氣無自通於淵也，致黃龍、鳳凰，若神明之致，玉女、芝英也。君明臣蒙其功，若心之神體得以全臣，賢君蒙其恩，若形體之靜而心得以安上，亂下被其患，若耳目不聰明而手足為傷也。臣不忠而君滅亡，若形體妄動而心之喪， |
| 67 | 天設其髙而日月成明，地設其厚而山陵成名，上設其道而百事得序。 |
| 68 | 次四日，飛懸隂，萬物融融測，曰：日飛懸隂，君道隆也。 |
| 69 | 不吝改絃於宜易之調，不恥反迷於朝過之。塗虎眄以警密，麟跱以接疏。 |
| 70 | 發號吐令，則輷若震霆之激響而不為邪，辯改其正，畫法創制，則炳若七曜麗天，而不以愛惡曲其情，宏畧逺罩則藹若密雲之髙結，居貞成務，則確若嵩岱之根地。 |
| 71 | 儀决水以進善，鈞絶絃以黜惡，招徳塞違，庸親昵賢，使規盡其圓，矩竭其方，繩肆其直，斤效其斵，剔腹背無益之毛，攬六翮凌虛之用，烹如簧以謐司原之箴，折菀渃以廸梁伯之美，放丹姬以弭婉孌之迷，退子瑕以杜餘桃之惑，藏淵中之魚，操利噐之柄，勿憚徙薪之煩，以省焦爛之費，鼓亷恥之陶冶，明考試之凖的。 |
| 72 | 君薆然若日之將出，不可熒然，若月之將毀也 |
| 73 | 《禮斗威儀》曰：「帝者得其英華，王者得其根荄善釣者，其竿非竹，其綸非絲其鈎，非鍼其餌，非螾也。昔堯、舜、禹，湯之釣也，以賢聖為竿，道徳為綸，仁義為鈎，祿利為餌。四海為池，萬民為魚。釣道微矣，非聖人其孰能察之！」 |
| 74 | 仁若春陽，信若影響，。舜出則有鸞和，動則有珮環歩趨中莖韶之節， |
| 75 | 心如規矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩。我王三徳聖化，流行如金輪，世調善馬王，有三功徳，何等為三一心？性和柔，力能逺致，二不畏寒暑，渉險能安三，調怨易事，常無不足，我王亦爾，一言必柔，實以法利人，教化衆生，畢竟成就，二克勤庻，政心無險易，能捨珍財，調給一切，三大智勇健，調諸怨敵，賦税量宜，恒知止足」。 |
| 76 | 我王四徳，聖化流行如摩伽國妙音雞王有四功，徳何等為四：一立信司晨，二守義均食，三對敵賈勇，四不隨牝雞，我王亦爾一。賞罰應時二萬方均濟。三義伏強禦四，內言不聽。 |
| 77 | 我王五徳，聖化流行，如欲天上善時，鵞王，有五功徳。何等為五一染合有時二呼鳴，無畏，三量宜求食，四心無放逸。五不受諸鳥謟佞言辭，我王亦爾。一清心寡欲不縱內宮二發言審諦，外無違命。三取與不差務充衣食，四調心道撿離過，精勤五成就正心，不親謟佞。 |
| 78 | 夫為王者，率土歸仰，王當如橋，濟渡萬民，王當如秤，親縁皆平，王當如道，不違聖蹤，王者如日，普照世間，王者如月，與物清涼，王如父母，恩育慈矜，王者如天，覆蓋一切，王者如地，載養萬物，王者如火，為諸萬民燒除惡患，王者如水，潤澤四方。 |
| 79 | 神運 |
| 80 | 輝光於外，而形體不見，若日月星辰之神。強弱相連，欲生吞害，中有神人，提挺而治。星回日，薄撃雷鞭電者之謂天，岳立川流，吐霧蒸雲者之謂地。苞天地之混成，洞隂陽之不測，而以裁成萬物者，其在聖人乎？ |
| 81 | 愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當貴周，周者不出於口，不見於色。一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二。 |
| 82 | 虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之，人主天下之有勢者也，深居，則人畏其勢，故虎豹去其幽而近於人，則人得之而易其威。人主去其門而廹於民，則民輕之而傲其勢。 |
| 83 | 夫王者之道，如龍首，髙居而逺，望深視而審聽，示其形，隠其情，若天之髙，不可極也，若淵之深，不可測也。 |
| 84 | 君者，天也，天不開門戶，使下相害也。天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心，夫是之謂大形。 |
| 85 | 君人之道，其猶零星之尸也，儼然𤣥黙而吉祥受福，是故得道者不為醜飾，不為偽善，一人被之而不褎，萬人蒙之而不褊。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。 |
| 86 | 皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也。師曠瞽而為太宗，晉無亂政，有貴於見者也，故不言之令，不視之見，此伏羲、神農之所以為師也。 |
| 87 | 有聲之聲不過百里，無聲之聲施於四海。為人君者，其要貴神神者不可得而視也，不可得而聽也。是故視而不見其形，聽而不聞其聲聲之不聞，故莫得其響。不見其形，故莫得其影。莫得其影，則無以曲直也，莫得其響，則無以清濁也。無以曲直，則其功不可得而敗。無以清濁，則其名不可得而度也。善釣者不易淵而殉魚，君子不降席而追道，治乎八尺之中而徳化光矣。 |
| 88 | 商子曰：人主處匡牀之上而天下大理。上徳之人，其齊萬物也，猶天之有春秋，時至自生非徳之力 |
| 89 | 上古之士，道至大者無規矩，後世以仁義禮樂為規矩，而知規矩之所用者能治人，上用規矩者下亦有規矩之心，巧之具也，而非所以治矣。 |
| 90 | 世主無為，渙如儼容，天地為爐，太和為槖，神明為風，萬物為鐵，徳為大匠，道為工作，天下青青，靡不潤澤，故能陶冶民心，變化時俗。 |
| 91 | 鬼以其神養物於隂，聖人以其道養物於陽。夫萬物之有君，猶形體之有心也，心之於身，何後何先，流行血脈，無所不存，上下表裏，無所不然。夫恃威網以使物者，治之衰也，使不知神聖之為神，聖道之極也。 |
| 92 | 為天地者，有為於衆手，無為於拱手配五行者。有為於四象，無為於無象。拱手者，聖人垂衣裳而天下治，無象者真人全神而形自安。 |
| 93 | 譬如日輪住閻，浮空其影，悉現一切浄寶，及以河海池沼噐物諸浄水中，一切衆生，莫不目見，而彼日輪不來至此。 |
| 94 | 吾聞天不言而四時行，王不言而萬國治」。 |
| 95 | 無為。 |
| 96 | 為政以徳，譬如北辰，居其所而衆星共之。禹當朝廷閒也，可以羅爵」。 |
| 97 | 心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也，心處其道，九竅循理，嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲，故曰上離其道，下失其事。母代馬走，使盡其力。母代鳥飛，使弊其羽翼。 |
| 98 | 天不動四時云：下萬物，化君不動。政令陳下而萬功成。心不動，使四肢耳目而萬物情。 |
| 99 | 瑟不鳴而二十五絃各以其聲應軸，不運於己，而三十輻各以其力旋絃，有緩急然後能成，曲車有勞佚然後能致逺，使有聲者乃無聲者也，使有轉者乃無轉也。 |
| 100 | 有虞氏之藥痬也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。 |
| 101 | 天有明不憂人之暗，地有財，不憂人之貧，聖人有徳，不憂人之危也。天雖不憂人，暗闢戶牖，必取已明焉，則天無事也，地雖不憂人貧，伐木刈草，必取已富焉，則地無事也，聖人雖不憂人之危，百姓凖上而比於下，其必取已安焉，則聖人無事也。 |
| 102 | 農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽建國，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而已矣。 |
| 103 | 明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢。位非天時，雖十堯不能冬生一穗。逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心則不趣而自勸。因技能則不急而自疾，得勢位則不推進而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。 |
| 104 | 宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成豐，殺莖柯毫甚繁，澤亂之楮葉之中而不可別也，此人遂以功食祿於宋邦，列子聞之曰：使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故不乗天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也，故冬耕之稼，后稷不能羨也。豐年大禾藏獲，不能惡也，以一人力則后稷不足隨自然，則藏獲有餘，故曰恃萬物之自然而不敢為也。 |
| 105 | 有准不以平，有繩不以正，天之大靜既靜而又寧，可以為天下正？ |
| 106 | 天下之賢主，豈必苦形愁慮哉，執其要而已矣。雪霜雨露，時則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰：堯之容若委衣裘以言少事也」。 |
| 107 | 五帝垂象蒼頡，作書不如三皇，結繩無文。今夫橋直植立而不動，俛仰取制焉。人主靜漠而不躁，百官得修焉。譬如軍之持麾者妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。 |
| 108 | 權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容。常一而不邪，方行而不流，一日形之萬世，傳之而以無為為之，故國有亡主，而世無廢道。人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者道之宗。 |
| 109 | 霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴，天也。厭文搔法，治官理民者，有司也。君無事焉，猶尊居也。辟地墾草者，后稷也。決河濬江者，禹也。明獄制中者，皋陶也。有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用，不得其道，技藝雖多，未有益也。 |
| 110 | 絃有緩急大小然後成，曲車有勞佚動靜而後能致逺，使有聲者乃無聲者也，能致千里者乃不動者也，故上下異道則治，同道則亂。 |
| 111 | 今夫祭者、屠割、烹殺、剝狗、燒豕，調平五味者，庖也，陳簠簋，列樽爼、設籩豆者，祝也，齋明盛服淵黙，而不言神之所依者尸也，宰祝雖不能尸，不越樽俎而代之。夫一官之任，以一味協五味，一國之政，以無味和五味。 |
| 112 | 天王不材於百官，故百官御其事而明者為之，視聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之捍，夫何為哉？𤣥黙而已而羣材不失其當則不材，乃材之所至賴也，故天下樂推而不厭。 |
| 113 | 夫工人無為於刻木而有為於用斧，主上無為於親事而有為於用臣。臣能親事主，能用臣斧，能刻木，工能用斧，各當其能，則天理自然，非有為也」。 |
| 114 | 夫在上者患於不能無為，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明斷，后稷不得施其播殖，則羣才失其任而主上困於役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自為，斯乃無為而無不為者也。 |
| 115 | 與天合徳，則雖出而靜，日月雲雨，四時晝夜，皆不為而自然也。膠膠擾擾乎？則自嫌有事。故曰：古之王天下奚為哉，天地而已矣！」 |
| 116 | 不為萬物而萬物自生者，天地也。不為百行而百行自成者，聖人也。 |
| 117 | 天動星廽而辰極，猶居其所，璣璇輪轉而衡軸，猶執其中。 |
| 118 | 夫萬物之託君也，猶神明之居身，而井水之在庭也，水不可以有為清也，神不可以思慮寧也使天有為，動不順一為髙，得卑為清，得裂，使地有為動，不順一為直，得枉為寧得發？使神有為，動不順一為逹，得困為靈，得歇。使谷有為，動不順，一為有得亡，為盈得竭，侯王有為，動不順，一為貴得賤，為政得蹷夫工之造，輿也，為圓為方，為短、為長，為曲、為直，為縱為橫，終身揳揳，卒不為輿，故能成輿而令可行也。 |
| 119 | 無為者，有為之君而成功之主也，政教之元而變化之母也，其除禍亂，猶躁之勝寒而靜之勝暑也，不知之，知知之祖也，不教之教，教之宗也，世主之化，虛無寂寞，容如枯槁，心如槖籥，志如江海，施如谿谷，不別東西，不異南北，不辯甘苦，不嫌白黒，不正方圓，不定曲直。 |
| 120 | 動於隂者鬼神，周之動於陽者，聖人制之，唯無所為者，莫能敗之。 |
| 121 | 明於俞、附之術，岐鵲之數以治之，不若使世無病之徳豐也，挾黃帝大公之慮，秉孫吳氏之要以勝之，不若使天下不事智力之不營也」。 |
| 122 | 聖人無為，為之以生，萬物無執，執之以制所欲，猶工匠之造髙臺，而天地之生，巨木自然而已。動靜與衆反，出入異門，戶不以勇勇，故不怒而天下恐，不以廣廣，故不施而天下往，不以先先，故不言而天下長。 |
| 123 | 夫太山之木，本據於隂，末託於陽，䨇枝布葉，華實青青，大而合抱，髙連百㝷者，生於無大，成於不為九重之臺，廣大擬於丘陵，百仭之髙，昭昭㝠㝠，干於青霄者，以為卑小，不為髙大也。 |
| 124 | 言煑小魚，撓之則糜爛，任置即自全，喻理國無為即太平躁動則荒亂。 |
| 125 | 小能攻堅，百王不易之事，無為破有萬代不刋之術 |
| 126 | 當知諸水鳥王，皆具二徳，一審諦其心，如取魚時，入水翹立，一心覘視，嶷然不動，二静觀水族所欲皆從，我王亦爾，髙居俯視，聽政萬方，寂然不動，感通無礙，言不虚發，一切自成。 |
| 127 | 喻林巻七十三 |
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