1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷一百十 明。 徐元太 撰性理門 |
| 3 | 貞一 |
| 4 | 天地之道，貞觀者也，日月之道貞明者也，天下之動貞夫一者也。 |
| 5 | 夫衆不能治衆，治衆者至寡者也。夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也。故衆之所以得咸存者，主必致一也。動之所以得咸運者，原必無二也。 |
| 6 | 自統而尋之，物雖衆，則知可以執一御也，由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也，故處璇璣以觀大運，則天地之動，未足怪也。據㑹要以觀方來，則六合輻輳，未足多也。 |
| 7 | 一為太極太極者，天地之父母也。一大之物，目天一塊之物，目地一炁之●，名混沌。 |
| 8 | 譬如大海變化，億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。 |
| 9 | 意有變，心無變，意有覺，心無覺，惟一我心，則意者塵往來爾。事者歘起，滅爾吾心，有大常者存。 |
| 10 | 音之數不過五，而五音之變不可勝聽也，味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者宫立而五音形矣。味者甘立而五味停矣，色者白立而五色成矣，道者一立而萬物生矣。是故一之理施四海一之解際，天地萬物之總皆閱一孔，百事之根皆出一門。 |
| 11 | 所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根。 |
| 12 | 今夫萬物之疏，躍枝舉百事之莖葉條㮆，皆本於一根而條循千萬也，若此則有所受之矣，而非所授者，所授者無受也，而無不受也，無不受也者，譬如周雲之籠蓯遼，巢彭濞而為雨，沈溺萬物而不與為濕焉。」。或問：「鳥有鳳獸、有麟鳥獸皆可鳯。麟乎？」曰：「羣鳥之於鳯也，羣獸之於麟也，形性豈羣人之於聖乎！千人，聚不以一人為主，不亂則㪚，故多賢不可以多君，無賢不可以無君。 |
| 13 | 天能守一覆而不舉地，能守一静而能處岳，能守一不避寒暑，海能守一流而不還，人能守一，必持真仙。 |
| 14 | 三一者，一身之虛宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。 |
| 15 | 一者，萬物之所導，而變化之至要也，萬方之準繩而百變之權量也」。 |
| 16 | 譬如夜室暉光，隨孔而照光。雖萬殊而本之者一。 |
| 17 | 如世間火，貴賤皆同譬如月輪，有滿未滿，月性無異譬如初月十五日月虧盈有異，月性無差，譬如日輪，體無晝夜，但出時名晝没時名夜 |
| 18 | 大海之水，惟有一味，無若干味，無不以鹹為味，譬如筭數，法筭一乃，至算百百算，竟還至一。譬如虛空，雖徧諸色，種種相中而不可說。有種種，相體唯一味。 |
| 19 | 譬如大城西門失火，從次燒之，乃到東門，皆冷灰燼，計東門火，非是初火也，然其燋燃不離本火，譬如樹葉，春夏則青，秋時則黃，冬時則白。隨時異故，樹葉則異，而其始終是一葉也」。 |
| 20 | 又如乳酪、酥、醍醐，四時差别，雖隨時有異，而故是一 |
| 21 | 各足。 |
| 22 | 人之有是四端也，猶其有四體也。夫一人死而天下號者，以為損也。一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益，何哉？體足也？」 |
| 23 | 彼正正者，不失其性命之情，故合者不為駢，而枝者不為跂，長者不為有餘，短者不為不足。是故鳬脛雖短，續之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲，駢於拇者决之則泣，枝於手者齕之則啼。二者或有餘，於數或不足於數，其於憂一也。 |
| 24 | 不㩴所有，不強所無，譬諸身増則贅而割則虧。仁如居宅，可以安身。義如道路，可以安行。禮如衣服，可以表儀，智如燈燭，可以照察，信如符契，可以致誠」。 |
| 25 | 性之所期，貴賤同量，理之所極，卑髙一歸，是以准月稟水，不能加涼，晞日引火，不必増輝」。 |
| 26 | 譬如橋梁，隨諸行人，或重或輕，以是橋梁無有増減，衆生道性，亦復如是」。 |
| 27 | 同然。 |
| 28 | 龍子曰：「不知足而為屨，我知其不為蕢也。屨之相似，天下之足同也。 |
| 29 | 口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所同耆者也，如使口之於味也。其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也。至於味天下，期於易牙，是天下之口相似也，惟耳亦然。至於聲天下，期於師曠，是天下之耳相似也，惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也，不知子都之，姣者無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉。耳之於聲也，有同聽焉，目之於色也，有同美焉，至於心獨無所同然乎？心之所同。然者何也？謂理也、義也，聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。 |
| 30 | 傳曰：「人心不同，譬若其面」。斯蓋謂大小窳隆，醜美之形，至於鼻目衆竅，毛髪之狀，未有不然者也。情之異者，剛柔舒急，倨敬之間，至於趨利避害，畏死樂生，亦復均也。 |
| 31 | 道之所載四出，拓坦有足者，斯踐之矣，夫何故平故也！ |
| 32 | 惟以我之精合天地萬物之精，譬如萬水，可合為一，水以我之，神合天地，萬物之神，譬如萬火，可合為一。火以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一。金以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。 |
| 33 | 比於大澤，百材皆度，觀乎大山，木石同壇天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閲一和也，是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苖與三危，通為一家，夫目，視鴻鵠之飛耳，聽琴瑟之聲而心在鴈門之間，一身之中，神之分離，剖判六合之內，一舉而千萬里，是故自其異者視之，肝膽胡越自其同者視之，萬物一圏也。 |
| 34 | 昔者馮夷得道以濳大川，鉗且得道以處崑崙，扁鵲以治病，造父以御馬，羿以之射，倕以之斵所為者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體，伐楩柟豫章而剖梨之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也，故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲竹金石之㑹，樂同也，其曲家異而不失於體，伯樂、韓風、秦牙、管青所相各異，其知馬一也，故三皇、五帝法籍殊方，其得民心鈞也。 |
| 35 | 酒或厚，或泊也。非厚與泊，殊其釀也。麯蘖多少，使之然也。是故酒之泊，厚同一麯蘖，人之善惡，共一元氣。 |
| 36 | 人心之於是非也，如口於味也。口者非以己之調，膳則獨美而調人，調之則不美也。故君子之於道也，在彼猶在己也。 |
| 37 | 人食五味而生，食五味而死，無有怨而棄之者也。心之於味也亦然 |
| 38 | 譬如一路，或大或小，一切衆生，悉於中行無障礙。 |
| 39 | 譬如閻浮利，地上種種，好樹若色，種種各異，葉葉各異，華華各異，實實各異。種種枝液，其影無有。異鄙聞海無異鹹，湯無異熱」。 |
| 40 | 本善 |
| 41 | 仁人之安宅也，義人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。 |
| 42 | 告子曰：性猶把柳也，義猶桮棬也」。以人性為仁義，猶以「把柳」為桮棬。孟子曰：「子能順把柳之性，而以為桮棬乎？」將戕賊把柳而後以為桮，棬也。如將戕賊把柳而以為桮棬，則亦將戕賊，人以為仁義與。 |
| 43 | 告子曰：「性猶湍水也，决諸東方則東流，决諸西方則西流，人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。孟子曰：水信無分於東，西無分於上下乎！人，性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。。仁，人心也。義，人路也。舍其路而不由放其心而不知求，哀哉！」 |
| 44 | 人化而為善，獸化而為惡，人而不善者謂之獸。石生而堅，蘭生而芳，少有其質，長而愈明。稷為兒，以種樹為戲。孔子能行，以爼豆為弄石，生而堅，蘭生而香稟，善氣長大就成，故種樹之戲，為唐司馬俎豆之弄。為周聖師稟蘭石之性，故有堅香之驗。 |
| 45 | 七緯順度以光天象，五性順理，以成人行。五玉不染而堅寒，氷不礲而朗，譬如氷寒之堂，淳以氷凍而為梁柱，牀席屏帷，莫非氷結，就此中間云何得火，云何得熱？ |
| 46 | 如魚在水，始生之初，便習江湖，不假教令，亦如玉質，本白黛色，本青火。性本熱，水性本冷，不關習學，理分自然。 |
| 47 | 譬如黒雲，障於日光，日光之光，不生不滅，不去不來，不有不无。 |
| 48 | 譬如真金，隨人造作，種種瓔珞，譬如甘蔗，若人割截，若不割截，不失甘味。譬如清水，垢來則濁，後時若清，唯除垢耳。清非外來，本性清故，心性本浄，客塵故染，後時清浄，除客塵耳，浄非外來，本性浄故。 |
| 49 | 譬如水性，體非清濁，但由穢不穢，故有清濁，名若泥滓。濁亂故不澄清，雖不澄清而水清性不失真心。 |
| 50 | 今人乍見孺子，將入於井，皆有怵惕惻隠之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。 |
| 51 | 一、簞食一豆，羮。得之則生，弗得則死，嘑爾而與之行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。 |
| 52 | 中路嬰兒，失其母焉，何常聲之有！芥，入目也，撫捫之從中發，非為觀容之也。譬如犀在園中，雖被毒箭，猶能顧戀其子，無我。 |
| 53 | 凡自有形象者，不可以制他物之形象，猶若海不能制山之形象，山不能制海之形象。遺忘已象者，乃能制衆物之形象也。 |
| 54 | 聖人力行，猶之發矢。因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢。因彼而守，我不自守。 |
| 55 | 如桴扣鼓鼓之形者，我之有也。鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。 |
| 56 | 我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金，破礦得金淘砂，得金揚灰，終身無得金者。 |
| 57 | 枯龜無我，能見大知，磁石無我，能見大力，鐘鼔無我，能見大音，舟車無我，能見遠行。故我一身，雖有智有力，有行有音，未嘗有我。 |
| 58 | 目自觀，目無色，耳自聽，耳無聲，舌自嘗舌無味心，自揆心無物，衆人逐於外，賢人執於內，聖人皆偽之。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。 |
| 59 | 爪髪不痛手足，不思亦我也，豈可以思痛異之！昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然，胡蝶也。自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶，與胡蝶之夢為周，與周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化」 |
| 60 | 陽子之宋宿於逆旅逆旅，人有妾二人，其一人美其一人，惡惡者貴而美者賤。陽子問其故逆旅，小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也。其惡者自惡，吾不知其惡也」。陽子曰：「弟子記之，行賢而去，自賢之行，安往而不愛哉？ |
| 61 | 不得其道，若觀儵魚，故聖若鏡不？將不迎。應而不藏，故萬化而無傷。 |
| 62 | 無心𤣥應，唯感之從汎乎？若不繋之舟，東西之非已也。 |
| 63 | 物有小大，能有少多，所大即駢所多，即贅駢贅之分，物皆有之，若莫之任，是都棄萬物之性也。鑑，鏡也。鑑物無私，故人美之。夫鑑者豈知鑑而鑑耶！生而可鑑，則人謂之鑑耳。 |
| 64 | 三異同處而二異，訟其所取是必於不訟者俱異耳，而獨信其所是非，借外而何 |
| 65 | 絃節有恒，清濁之聲難越。對物有恒，則應化之功不廣。然明鏡無心，物來斯照。聖人𤣥同，感至皆應。是以滯有之與懷豁，道難得而校也。 |
| 66 | 自井中視星所見，不過數星，自丘上以望則見，始出也，非明益也，勢使然也。私心，井中也。公心，丘上也。 |
| 67 | 水鏡不以妍，蚩殊照芝蘭，寧為貴賤異芳。是以宏道歸於兼濟，至德由乎兩忘。 |
| 68 | 未若兹雪，因時興滅，元陰凝而不昧其潔，太陽曜而不固其節，節豈我名，潔豈我貞，憑雲升降，從風飄零，值物賦象，任地頒形，素因遇立，汚隨染成，縱心皓然，何慮何營 |
| 69 | 棄已任物，則莫不理若槖籥。有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。。 |
| 70 | 猶如幻化隨聲，而有種種形，相種種所造，猶如俱蘭吒華，無色無香。 |
| 71 | 譬如虛空，火災起時，不能焚燒，水災起時，不為所㵱」。 |
| 72 | 如因種有華，種中無華，因華有果，華中無果，譬如開於大國城門，而以管籥去其關軸，內外無礙」。 |
| 73 | 猶如掃篲浄與不浄，悉掃掃篲，不以此而有憎愛，不羞不慙，亦不愧恥。我亦如是，心如掃篲。。 |
| 74 | 譬如人種榖，溉灌修理，地亦不喜。縱任有自由謂之我，而外火起滅由薪，火不自在，火不自在，火無我也。外火既無我，內火類亦然。四大既無主，身我何由生？譬一沙無油聚，沙亦然也。 |
| 75 | 至虛 |
| 76 | 若以數數物則不能極其物數，猶若以萬而數，則不能苞億，以一億而數則不能苞千億萬億遺去數名者，則无所不苞。。 |
| 77 | 今構羣材以成大廈，罔專寢之實，積一毫以致合抱，無檀木之體」。 |
| 78 | 若影之象，形響之應聲也，故物至則應，過則舍矣。 |
| 79 | 雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮聖人之道則然。 |
| 80 | 贍彼闋者，虛室生白，夫疾風勃木而不能拔毛髮雲臺之高墮者，折脊碎腦而蟁蝱，適足以翺翔，夫與蚑蟯，同乘天機，夫受形於一圏，飛輕微細者，猶足以脫其命，又况未有類也。夫載哀者，聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑，哀可樂者笑，可哀者，載使然也，是故貴虛。 |
| 81 | 方船濟乎江，有虛舟從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之再三。呼而不應，必以醜聲隨其後。響不怒而今怒，響虛而今實也。人能虛已以遊於世，孰能訾之。 |
| 82 | 節欲之本，在於反性，反性之本，在於去載，去載則虗，虗則平，平者道之素也，虗者，道之舍也。 |
| 83 | 鼻之所以息，耳之所以聽終，以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竿。弁冕輅輿，可服而不可好也，大羮之和，可食而不可嗜也。朱絃漏越，一唱而三嘆，可聽而不可快也。故無聲者正其可聽者也。其無味者，正其足味者也。儒、墨之師，天下之難和者，而無心猶能和之，況其凡乎？ |
| 84 | 絃有常音，故曲終則改。鏡無畜影，故觸形則照。是以虛已應物，必究千變之容。挾情適事，不觀萬殊之妙。 |
| 85 | 水性本無泡激流，遂聚沫即異，成貌狀消，㪚歸虛壑。 |
| 86 | 本出於虛無感激生精神，譬如起音者，掇絃手動傳宫商，角徴羽口，氣呼吸元 |
| 87 | 意中空虛，如木之浮，如壤之休和水土燒，以成器器中空，無故得盛受。況聖人心空，故能容物。 |
| 88 | 譬如風聲聲響，遍徹風質，非無執不可得譬如箜篌，隨風出聲，何絃有音，何絃無音？譬如天丁力士，能摧伏一切，魔鬼唯除，大風何以故以無礙？故 |
| 89 | 雖惱趣森橫，寂㟁層逈，莫不同幻。蘂之開落，不滅不生。比夢象之妍蚩，無染無浄。飆谷投嚮，則譽毀共銷。月池寖色，則物我俱謝。 |
| 90 | 目隣虛之有間，投刃曷傷念機關之無主，觸舟奚若！」 |
| 91 | 如虛空界及如風界，俱不可執，非圓成實，亦無色相而可筭數。 |
| 92 | 如師子王吼於林野人中師子吼於性空，譬如虛空，悉能容受，一切萬物，而是虛空，初無増減」。 |
| 93 | 如風行空無所罣礙，指㑹成拳，故無自性指，亦如是，故無他性。夫有心則有封，有封則不普，以聖心無心，故平等虛空也。 |
| 94 | 貴於萬物，而始終不改。謂之人，而外水善利，萬形方圓，隨物汙隆異適而體無定，體無定，則水無人也。外水既無人，內水類可知也。 |
| 95 | 因物 |
| 96 | 彼長而我長之，非有長於我也，猶彼白而我白之，從其白於外也。 |
| 97 | 夫金剛水柔，性之別也。員行方正，器之異也。故善御性者，不違金木之質，善為器者，不易方員之用，若椀、若盂、若瓶、若壺、若甕、若盎，皆能建天地兆龜，數蓍破瓦文石皆能告吉凶。 |
| 98 | 東郭子問於莊子曰：「所謂道惡乎在？」莊子曰：「在螻蟻」。曰：「何其下邪？」曰：「在」稊。稗曰：「何其愈下邪？」曰：「在。瓦甓」。曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺東，郭子不應」。莊子曰：「夫子之問也，固不及質，正獲之，問於監。市履，豨也，每下愈況。神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之，正傾與之傾。 |
| 99 | 夫水一也，而隨髙下夷險，有洄激流止之，異似至人之心，因外物難易，有動寂進退之容。 |
| 100 | 以一家之平平萬物，不若任萬物之自平，不應萬物之自應，而欲以其所見應之，必不合矣。 |
| 101 | 夫監市之履，豕以知肥，痩者愈履其難肥之處，愈知豕肥之要。今問道之所在而每況之下賤，則明道之不逃於物也必矣。 |
| 102 | 磨石所剴麄，細全在人。夫市魁履豕，履其股腳，豨難肥處，故知豕肥耳。問道，亦況下賤則知道也。 |
| 103 | 性命之道雖係於天，然其來也必憑人而御物。譬如天王冕旒而執契，必因百官司職以立政，稊稗、瓦甓，悉皆至道。 |
| 104 | 譬如蓮花，從於泥生，泥生之生，亦不是泥，亦不非泥」。 |
| 105 | 如木寄生，隨木而生，生非木種。向言真道，衆生如木，中火非一，非異非即非離即木，有火而木非火，離木無火而火非木，木非是火，故云非一。火不離木，故云非異。 |
| 106 | 非初熖能燋炷亦不離，初熖能燋炷非後熖能燋炷亦不離，後熖能燋炷。 |
| 107 | 譬如水之與波，不一不異，。譬如山間有師子吼、瞿枳羅、鳥迦陵、頻迦孔雀等聲，人聲、牛聲、驢聲、馬聲響隨聲發而是響者，實無差別，隨聲發，故響則不同」。 |
| 108 | 譬如妙頗棃寶，隨所處物，若黒若白，寶色，隨物成白成黒 |
| 109 | 如面之像，現之於鏡，如印之文，顯之於泥。又如多指，共合成拳，離指求拳，即無所有。譬如印章，以用印泥，印不著泥，亦不離之。如種五榖，苖生莖，實不是本種，亦不離本。 |
| 110 | 譬如乾沙，緣手團握，緣捉故合，緣放故㪚。譬如火隨所燒處為名，若離燒處，火不可得。譬如日出影現，於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅。 |
| 111 | 又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住。衆生皆以煩惱為病，而諸佛即以之為藥。如婬女以欲為患，更極其情欲然後悟道毒龍以瞋為患，更増其忿恚，然後受化。此以欲除欲以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒，斯佛事之無方也。 |
| 112 | 探良藥必在險山，非華堂之所出集。法藥必在險，有非無為之法所出焉。 |
| 113 | 喻林卷一百十 |
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