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《卷24 樂書第二》
32  | 是故君子反情以和其志，集解鄭玄曰：「反猶本也。」正義此樂象章第二段也，明君子從正樂也。君子，人君也。反猶本也。民下所習旣從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比類以成其行。正義行，胡孟反。萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。姦聲亂色不留聦明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，正義此以下皆反情性之類事也。術，道也。旣本情和志，又比類成行，故姦聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事，故云聦明，而氣無形，故於身為設也。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。正義百體謂身體百節。旣不行姦亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聦明於姦聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。然後發以聲音，文以琴瑟，正義其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。奮至德之光，索隱孫炎曰：「至德之光，天地之道也。」動四氣之和，索隱孫炎曰：「四氣之和，四時之化。」以著萬物之理。集解孫炎曰：「奮，發也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時之化也。著猶誠也。」是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；集解王肅曰：「清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。」正義歷解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌周而復始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人迴旋，如風雨從天而下。五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；集解鄭玄曰：「五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也。」王肅曰：「至樂之極，能使然耳。」小大相成，正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：「十二月律互為宮羽而相成也。」終始相生，正義歲月終而更始也。賀瑒云：「五行宮商，迭相為終始也。」倡和清濁，代相為經。集解鄭玄曰：「清謂蕤賔至應鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。」正義代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。故樂行而倫清，集解鄭玄曰：「倫謂人道也。」正義謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂旣行，故人倫之道清也。耳目聦明，正義不視聽姦亂，故視聽聦明。血氣和平，正義口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。移風易俗，天下皆寧。正義旣皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後，文王之風被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。故曰「樂者樂也」。正義引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖異，並是其人所樂，故名曰樂也。君子樂得其道，正義雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異，有異而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。小人樂得其欲。正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。以道制欲，則樂而不亂；正義若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。以欲忘道，則惑而不樂。集解鄭玄曰：「道謂仁義也，欲謂邪淫也。」正義若小人在上，君子在下，則小人肆縱其慾，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。是故君子反情以和其志，正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。廣樂以成其教，正義內本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。樂行而民鄉方，集解鄭玄曰：「方猶道也。」正義君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安寧也。可以觀德矣。正義結樂使人知上之事，故觀知其德也。 |
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