1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《吳文正集》巻十 |
| 3 | 元 吳澄 撰 |
| 4 | 字說》 |
| 5 | 雍吉剌徳新字說。 |
| 6 | 雍吉剌脱脱，貴戚鉅族，司臬事能發奸擊强，名聲振于天朝，公選為江南等處行御史，臺經厯徳新，其字也，某為之說曰：凡天下之物新必敝，有十九年之刀，而刄若新，發於硎者何也？善於用其剛也，不然，一用之而缺再，用之而折新，其可得乎？世有剛者也，山不可㧞㧞之石，不可摧摧之，虎豹豺狼具於前，攘臂而攖折箠而笞徒手，摶之而目不瞬而色，不變一而作再而盈，此戰士之剛，不能保其不竭也。徳之新者不如是，人孰不謂徳新之氣之雄，而力之堅與風采之振揚，常如浙東持憲時，斯為新也已，雖然雷霆終日而轟轟氷霜，終嵗而稜稜，是其可常之道哉？善用其剛者，蓋必有道矣，易云：徳日新書云：徳日新盤之銘，大學載之，偉哉！徳新之剛徳也！吾將見其學之益新，而徳之常新也，其可量也哉？ |
| 7 | 程世京伯崇字說 |
| 8 | 翰林承㫖程公之孫，有名世京者，今翰林應奉大夫之嫡長子也，問字于予，予字之曰伯崇」，蓋京者，盈髙之山。崇者，言山之髙也，然字以表其徳，欲其徳，如山之崇也。徳者何？曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。稽之古訓，智崇效天，崇其智也，敦厚崇禮，崇其禮也，樊遲問崇徳，語之以先事後得，崇其仁也，子張問崇徳語之以主忠信，徙義，崇其義與信也。五者之徳，性所固有，日進於學，日増其高，譬如為山，始于一簣，至于九仭以成乎？極天之峻，夫是之謂崇抑古者，顔回字淵，人稱顔淵，言偃字，㳺人稱言㳺，唯一字而已，上加伯仲、叔季，以別長幼也，下或加甫，以為美稱也。今曰伯者，表其為嫡長而不曰甫，為其年幼，不敢遽當美稱示謙讓也。 |
| 9 | 趙以文兄弟字說 |
| 10 | 夫子之以文行忠信，立教也，四者之施有先後爾，非専於一偏於一而不該不徧也。故學其一而於三者兼通焉，於四者全備焉，斯可謂學之成也已何也？聖人之道，書所具載，首之以學文而講習之，究索之，則能明其道於心矣。所明之道，我所固有，加之以學行而修踐之、持守之，則能履其道於身矣。所履之道，或不誠實，是欺也是誣也。盡已之誠為忠，循事之實為信。繼之以學忠與信，而內外一於誠實，則踐真守篤無虛偽矣。既能明於心，又必履於身，既能履於身，又必誠於內實於外，聖人之教人也，始終該徧如此哉？郡倅趙侯以四教之文行忠信，名四子，而請字于予。予字以文曰元，明文也者，所以明此道也。字以行、曰元履行也者，所以履此道也。字以忠曰元誠忠也者，所以存於已也。字以信曰：元實信也者，實之接於事也，各從其一以兼全其四。是四者，聖門之為教，而與世儒之所以教不同，四子欲聖門之教乎？予甞竊志，於是他日當為言之，倘能有契於予言，庶其無忝於父之命名也夫。 |
| 11 | 易原以清名字說。 |
| 12 | 天下之清莫如水，先儒以水之清，喻世之善，人無有不善之性，則世無有不清之水也，然黃河之水，渾渾而流，以至于海，竟莫能清者，何也？請循其初原者，水之初也，水原於天而附於地，原之初出，曷甞不清也哉？出於岩石之地者，瑩然湛然，得以全其本，然之清出於泥塵之地者，自其初出而混於其滓，則原雖清而流不能不濁矣，非水之濁也，地則然也。人之性亦猶是性，原於天而附於人局於氣質之中，人之氣質不同，猶地之岩石泥塵有不同也，氣質之明粹者，其性自如，岩石之水也，氣質之昏駁者，性從而變泥塵之水也，水之濁於泥塵者，由其地而原之，所自則清也，故流雖濁而有清之之道，河之水甚濁，貯之以器，㧞之以膠，則泥沉於底，而其水可食其濁，固可使之清也，況其濁不如河之甚者乎？世之治性者，非惟無以清之，而又有以濁之，性之汙壊，豈専係乎有生之初哉？有生之後，日隨所接而增其滋穢，外物之淈，多于氣質之滓者，奚翅千萬，不復其原之清，而反益其流之濁情，其性之罪也！雖然，原之清天也，清之濁人也，人者克，則天者復，亦在乎用力以清之者何如爾？廬陵學者易原字，以清問其名，與字之說，遂書此以遺。 |
| 13 | 余浚《字說。 |
| 14 | 浚《說文》曰：「抒也。徐鈜曰：抒取出之也。浚井者，抒而取出其土，以深其井，故《易》有浚恒之辭，而夫子之傳以為始求深也」。由是觀之，夫子固以求深釋浚之義矣。學者之為學，亦如浚井之求深，然必以敬為之本。朱子註《論語》之首章，引程子之言者再，一則曰：「思而時繹，則所思浹洽」。此浚於知以求深也。一則曰：「行而時習，則所行在我。此洽於行以求深也。而又以謝氏坐如尸立如齋之說繼其後，非欲人以敬為知行之本，與子思、子揚尊徳性於道問學之先者，其意蓋若此。臨川，余浚之父，以丞相張魏公之名名其子，而以南軒先生之字字之所期於其子者，豈淺淺哉？浚將何以副其父之所期乎？求其學之深，亦惟實用其力於敬而已。持敬之方，朱子之箴備焉。予以口述，不復筆傳也。浚其勿以虛言，視吾言於此而不實用其力，是不為也，非不能也。 |
| 15 | 畢光祖宗逺字說 |
| 16 | 今戸部畢侯敬甫，名其冡子曰光祖，而字之曰宗，逺比其壯也，問學於予，因得悉其父，所以名子字子之意，夫逺而自他，有耀者謂之光，春秋傳》所載筮史之言也。彼以陳公子生於陳顯於齊，為應筮史光逺之占，然其所謂光者，得仕於齊烜，赫其名位，焜煌其寵祿焉爾！侯之期，其子殆不止，是何也？名位寵祿未足為光，而自陳適齊未足為逺也，外之光必由乎中之實，故曰充實而有光輝，實充於其中，則光發于其外，大而道徳之光，次而功業之光為法於天下，可傳於後世者其逺也。昔司馬文正公之父，名子曰光，而以君實字，蓋取實，則有光之義，文正公能稱其父之所名，是以道徳可法而功業可傳，名位寵禄，則天下之相非，但如陳公子一國之卿而已，光之逺孰有加焉？光祖習儒書，達時務，起家而仕，煒然有能聲充而至，光哲之道徳，賢臣之功業，其不在已乎？所學所行，一以文正公之篤學力行為矩範可也，斯其無忝於嚴父之所以名所以字者哉？鄥畇，兄弟字說。 |
| 17 | 吾長孫當之婚，兄弟四就田之一類立名，各以其傍之諧聲字焉。伯名畇，字勻仲，名畹，字宛叔，名畸，字竒季，名疇，字夀。畇者，農功之均也。畹者，畆數之號也。畸者，懇闢之餘也。疇者，界畫之分也。所建之類同，而所諧之聲異，其為聲雖四，而其為田則一也。有一家之田，有一身之田，一家之田，土地是也。一身之田，性情是也。地之為田也，起土曰耕，播榖曰種，去草曰耨，納稼曰穫，情之為田也，耕之以禮，種之以義，耨之以學，穫之以仁。夫禮耕義種，學耨仁穫者，古之聖王所以治人也，學者，用聖王之所以治人者而治已，則於其耕種耨穫之務，可不循次而致其力哉？畊之以禮，習其節文也。種之以義者，達其事理也。耨之以學者，精其智識也。穫之以仁者，全其心徳也。約愛惡、哀樂、喜怒、憂懼、悲欲十者之情，而歸之於禮義。智仁四端之性，所以性其情而不使情，其性也，耕也，種也、耨也、穫也，皆由治田之務也。而自耕始，禮也，義也，智也，仁也，皆治情之具也。而自禮始，鄔之、伯仲、叔季將治一身之田，其必先學禮乎？學禮之條目，枚舉未易盡，儻其學之也繼，自今一一言之。 |
| 18 | 解觀伯中字說》。 |
| 19 | 鄉貢進士解觀天厯己巳，暨其弟䝉聨貢禮部，至順壬申春，造予山間，留數日，曰：觀於名之下，増一言而為字，或不吾可請於內外之尊者，更字伯中，僉謂之允何如？予曰：字者，名之表也。大哉！予之所以表其名者乎？易坤下巽上之卦名，觀觀者，觀九五也。九五在上，徳稱其位，在下觀之為法，式夫人之聚觀於五五之為人所觀以其中，故爾聖之盛，莫盛於堯舜，而堯之傳舜，惟允執厥中」一語，舜復以是傳禹湯之去堯舜逺矣，而孟子亦曰湯執中。然則堯舜之中，禹見之，湯聞之，四聖所執，同一中也。及文王、周公繫易之彖，繫易之爻，每於卦之二五、爻之二五，若獨貴重然而含蓄不露也，孔子始發其藴，曰得中，曰以中而後文王、周公之意，粲然可見，文王，周孔之中，堯、舜、禹、湯之中也，孔子既沒，其孫惟恐其傳之冺絶，特著一書，以中庸名，孟子而下知者殆鮮千數百年之久，周子作易通統，論易之大㫖，以剛柔善惡中五者別氣稟之，殊予甞合之於易易，以剛柔得位為正、上五下二為中，剛而正者剛之善，其不正者剛之惡也、柔而正者柔之善，其不正者柔之惡也，剛柔之正者雖善而猶不無，或過或不及之偏善，至中而止，斯其為善之善也，已觀卦九五五剛正而中下之觀而化者，甚神速也。而今之所觀，與古異古所觀者，當代之君師，今所觀者，前代之聖哲，內而反觀外而汛觀人倫之大日，用之㣲於其當然之，則觀之而善歟？未也，一毫之過不可也，一毫之不及不可也，蓋善有不中也，而中無不善也，必曲當必具宜，必無少乖戾，子思所謂中節之和，是乃無過無不及之中也，雖然，其觀之也，必有所事，觀之於物而知其性、盡其心，所以明此中也，觀之於我而養其性，存其心，所以誠此中也，觀而若是其幾乎？因筆之為字說以遺伯中焉。 |
| 20 | 陳幼徳思敬字 |
| 21 | 仁義禮智之得於天者，謂之徳，是徳也，雖同得於有生之初，而或失於有生之后，能得其所得而不失也，君子也，蓋徳具於心者也，欲不失其心，豈有他術哉？敬以待之而已矣！昔子路問君子「夫子以修已之敬為答敬也者，所以成君子之徳也，堯舜禹之欽即敬也，傳之於湯，為日躋之敬，傳之於文王為緝熙之敬，夫子修已以敬之言傳，自堯、舜、禹、湯、文、王而傳之於顔，曽子思孟子者也，至于程子，遂以敬字該聖功之始終，敬之法主一無適也，學者遽聞主一無適之說，倘未之能，且當由敬畏入事，事知所謹而於有不當為者，有不肯為念念、知所畏而於所不當為者，有不敢為充、不肯為、不敢為之心而進進焉，凡事主於一而不二乎？彼凡念無所適，而専在乎此，程子敬字之法，不過如是，敬則心存心存，而一靜一動，皆出於正仁義禮智之得于天者，庶幾得於心而不失矣乎？里中陳幼徳，有志務學，予甞字之曰思敬，於是復作《字說》以貽之。 |
| 22 | 陳毅、誼可更名更字說陳於予，婚婣之家也，數數謂予曰：某以聖為字，非所安也。既而出其族譜以示曰：某髙祖之從昆弟，名炳，吾其敢以所謂名乎？請更名曰毅，先生其字之予，曰己孤不更名，禮之常也，己名不可犯族，髙祖之諱，誼之冝也！字曰：誼可可。凡發強剛毅誼之用也。夫毅也者，力氣精神之徤，彊立而能耐久堅忍而能致逺者也。夫子六十四卦之象，自彊不息冠其首，自彊不息，其毅之謂歟？臯陶之謨，以毅濟擾，曽子之言，以毅配𢎞，蓋馴擾之善，必有果毅之剛，以濟其柔寛𢎞之器，必有勇毅之力以配其量，毅之為用大矣哉！而毅之徳，則根於誼之性字曰誼可世俗通行之字，從羊從我為義，此假借字爾，當以從言從，宜為誼字字誼之正，故曰「誼」，可云關和鈞，可權字說。 |
| 23 | 江南憲府關可權、和，鈞其名也，古昔聖人制器，以稱物之輕重，於是乎有權權之數五，而鈞其一也。鈞在石與斤之間，以兩計之，則四百有八十，以銖積之，則萬有一千二百五十也。鈞之體一定，而權之用不一，定鈞之所以和也。輕重適其平之謂和，蓋六十分其鈞而益，以百有八十則為石，石重於鈞者也，六十分其鈞而損其五十有八，則為斤輕於鈞者也，以石之重而减輕之，非權之入而向內不可也。以斤之輕而加重之，非權之出而向外不可也，輕之重之，石者減，斤者加及鈞而平焉，斯其為和也歟？鈞者，體之定，權者用之，應鈞之和，由於權之可，此物之則也，人之道亦然，甞稽諸論語之言，自可與共學，至可與立凡三，必至于可與權而始備。又甞稽易，大傳之則自履以和行，至井以辨義，凡八至于巽，以行權而後止，是知權也者，學而修已之，大成仕而處事之極致也。關掾昔焉而學，今焉而仕，可於權而不凝，滯於執一，吾見其和於鈞，而所稱之物無有不平也，勉之哉！ |
| 24 | 鄧衍字說》。 |
| 25 | 友人鄧善之子衍，字慶長，請字辭於予，予曰：古者冠禮始加再加三加醴若醮以至于，字俱有辭，蓋悉備于周公之禮矣，亦有自脩其辭者，若戴記公冠篇所載是也，而近世能言之士，多有稽諸禮經，則冠者之字也，賔為之字字者之辭也，賔為之辭，往年虞子及之子集冠予辱為賔，甞辭而字之衍也，今既冠且字矣，而予凟為之辭，得無非所宜乎？善之曰子其母譲予思之，君子不自教子而易子以教予也，因善之請而寓勸戒於辭，以廸其子，是或教之一道也，乃為之說曰：慶也者，人之所願慕也，惟其願慕也，是以期於長易之前，民用也，期於亨，期於利，期於吉，洪範之所嚮用者，期於夀，期於富，期於康寧，亨也，利也，吉也，夀也，富也，康，寧也，慶之屬也。冠禮之辭：曰祺、曰福、曰祥、曰休、曰慶。大率人之所期，不過是字，辭云宜之於假，釋者以假為大。朱子曰：非也，假嘏通福也。然則古之字者，期之以嘏，今之字者，字之以慶，豈有異於古哉？雖然慶也者，其獲也，其報也不先其難，于何而獲？不有其施于何而報其難？其施也，慶之本也，其本維何？易曰：積善之家必有餘，慶善其慶之本與善者，天所與我而根於心，封而茂之，彍而彀之，韞之內而有美，章於外而有輝，可以儀天下，軌後世，慶之長也，孰加焉？世俗所謂福祥休祺，又奚足算哉？故甞謂慶之長有三：上焉者，徳立，次焉者功立，下焉者，言立其長，叔孫穆叔所謂不朽也，保族宜家令，聞長世餘事爾。夫徳立者，顔曽其人功，立者葛狄，其人言立者，董韓其人也，而周公、孔子兼之，吾善之行粹，才優而文古，固有立徳立功立言之具矣。衍歸求於家而得師、朂之朂之，進進不已，雖董、韓、葛、狄、顔、曽周、孔孰云不可馴至哉？抑予譬之於水衍者，流之盛也。流必有源源者，水之初也。源源者流，長善之名，原其所積者，深而未發，將至其予而大予，是以云然。 |
| 26 | 劉又《新字說》 |
| 27 | 新者，對舊之稱也，不仍其舊之謂新，凡天下之務，久則必弊，弊則必新之而后可，有數嵗而一，新之者，有一嵗而一，新之者，有數月而一，新之者，有一月而一，新之者，有一日而一新之者焉。起坐之室，一日不灑掃，則塵坌而不可居飲食之器，一日不滌濯，則汚穢而不可用，日日而灑掃，日日而滌濯，此一日而一新者也，其在身也亦然乎？經宿而不盥洗，則亦塵坌汚穢矣，是故無貴賤、無長少，晨興必盥洗也，盤者，所以盛盥洗之餘水也，湯以苟日新、日日新，又日新九字，銘之於盤者此也，然湯之銘不但為盥洗其手者言也，蓋以喻徳也，手不可一日而不新，徳尤不可一日而不新也，手有形可見也，欲新之可能也，徳無形、不可見也，欲新之，豈易能哉？徳雖人人所固有，而人不知何者之為徳也，既不知何者之為徳，則又何從而致其新之之功也哉？昇人名徳新字，又新者求又新之說於予，予不敢以虛言應之也。昔趙忠憲公，日中所為，夜必告天，司馬文正公平生所為，皆可語人，如欲自新乎？每日省之，事之可以告天，可以語人者為是，其不可告天，不可語人者，為非非，則速改昨日之非，今日不復為也，日日而省之，日日而改之，一年十二月，為日三百五十有四，改其非者亦三百五十有四，是之謂日日新又日新，倘或不然，非而不知省省而不知改，今日猶夫人也，明日猶夫人也，一月復一月、一嵗復一嵗不過人，其初則終身猶夫人爾！猶夫人者陳人也，陳而不新，新則不陳，名新字新而實不新，雖得予之說，奚益？有志於自新者，其勉諸。又新劉氏為之求予說者，方外士也。 |
| 28 | 彭訓永年字說》。 |
| 29 | 臨川彭訓，字永年，治書經，應進士，舉父之命，其名與字用古文，書畢命篇》中語，蓋尊其所治之經也。予觀古文書，雖晩出，而其間多格言，以能訓為永年之基，以徳義為大訓之實，淵哉乎？其言也！九疇之五福：一曰夀年之永者，人之至願也。人之永年不過幸，其取數於天者多爾，而孰知其有所基也哉？不以喜怒情欲傷其神，不以鬬狠刑辟傷其形、保其身，全其身，此永年之基也。而唯有徳有義者能然，徳也者，天命之性，得於心而靡有失也。義也者，率性之道，行於事而各有宜也，得之靡有失義之各有宜，自修道之教，始書經之能訓，其中庸修道之教與訓也，因父之名，已而於其訓以修其徳義，則年之永在已而不在天也。劉子謂養之而以福，夫子謂培之而必得夀，聖賢之言，豈欺我哉？訓留吾門，三閲月，氣質之謹慤，識趨之敷暢，不負其父之經訓，可期也，於其歸省也，以其父之名之字之者為說以貽焉，宋誠字說。 |
| 30 | 古之冠者，賔字之有辭，以致祝頌，載在儀禮，後世因此，或別作字說以寓規戒焉，然必出於所師尊之人而後可，非冠之賔而祝頌，諂也非教之師而規戒凟也。予客江州一二學者，以其名字求規戒語，姜道原援例而為宋文卿請韓子有云：非師而教云乎？不欺予，將誦斯語以謝道原曰：宋官，沠也。儒，流也。某所與逰之友，能受教者也，先生其勿拒予。觀文卿名誠而字文，誠者中之實也。文者外之華也。中有其實，外有其華，所謂誠於中形於外也。然實與妄對華與澆對，純乎？天理之實為誠，狥乎人欲之妄為不誠，名誠而實不稱，則文之華者，流而澆，應對之便捷鸚舌爾！丰儀之秀，整翠羽爾，豈誠中形外之文哉？惟能以天理勝人，欲一念不妄思，一事不妄行，仰無所愧，俯無所怍，庶幾其誠乎？習之熟藴之久充實積，中英華發，外小而華，身大而華國，此文之至也而誠其本也。倘或不誠，雖有規戒之言置座右，亦猶誦慈懴於屠門，講客經於倡舘，適以資識者之笑，文卿殆不其然，勉之哉！ |
| 31 | 吳琢《玉成字說》 |
| 32 | 《學記》以玉之琢而後成器，譬人之學而後知道，其言善矣而或有未盡，何也？玉者，質之粹美者也，一琢可成，良器未琢之先，亦不失為良璞也，若人之氣質，則有粹駁美惡之殊，上智、大賢以下，豈能人人而如玉哉？苟不能以如玉，則必變化其質乃可求，至於道學者，詎可自比於玉而期其成乎？昔在聖門，惟顔子之資，深潛純粹，渾然無疵，雖曽參之賢其魯，亦與柴之愚師之僻由之喭、均之為一偏，其他如賜之辯察、商之廹隘、求之退懦、予之昏惰須之麄鄙棖之悻狠，皆不可無矯揉變化之功，故曰學者以變化氣質為先，盱江呉琢字玉成，客㳺江州，比予之至，請受學焉。予既嘉其志，竒其才，因其名，與字之有取於學記也，是以發明其未盡之意，俾之自省自勵而為進道之基，久而如粹美之玉，則琢之而成，至良之器也，何難？程子教人克己之偏而難克者，藍田呂先生謂變化氣質，則愚可明柔可疆，皆至言也。若夫變化之所當先，則平居講論之際，蓋已甞隨事言之琢也，甞繹予言而實用其力哉？ |
| 33 | 丁儼《字說》。 |
| 34 | 前大學進士豫章丁君之孫，儼從其父㳺宦溢江，數數抵予，寓聽言議，予曩識其大父峭直不苟徇，今見其父長厚有幹畧，而儼端謹肯問學，三世俱吉人可尚已，其父請余為儼命字，予觀戴記，援引古禮經之辭，儼若思之，上先之以毋不敬，釋之者曰：禮主於敬，蓋儼者敬之，形於外，敬者敬之，立於中，中有所主，而后外有所形，乃字之曰主敬。夫敬之一字，自書、詩、易以來，談者熟矣，曰欽、曰寅、曰祗肅、曰恭恪、曰齋荘，皆敬也。朱門黃直卿先生，謂近於儆畏者，其意尤切實，若程夫子之云主一無適謝先生之云常惺惺尹先生之云，其心收斂，不容一物，則推而極之，以為聖學之基也，初學雖未易語，此然姑就欽寅以下八字之義，究竟持循，念念若是，事事若是，常如黃先生之所謂儆畏，庶其可以藥放肆慢，忽怠惰狎侮之病、養之久行之習，聖學之基，亦由是而積，豈俟於他求哉？中心無時而不敬，則外貎無時而不儼，然敬之功不亦大乎敬，勝怠者吉，太師、尚父得之于丹書之訓，太師固丁氏之所自出，倘能不忘逺祖之心，傳以不忝近祖之家聞，則賢子也，儼其懋敬之哉？ |
| 35 | 《吳文正集》巻十 |
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