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| Scope: 六書故 |
| Condition : Contains text 「厺」 |
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《卷首》
13  | 六書三十篇人事居其半雖然天地萬物之繁亦人也天地萬物人所事也非人則天地萬物之名不立故曰萬物皆備於我矣此豈庶物之所能與乎哉知乎此則知性矣盡乎此則盡性矣萬物一原而性以類殊萬物同出於天而人受其中故惟人萬物之靈所謂性善也謂蠢動含靈咸同此性者謂馬之性猶牛之性牛之性猶人之性者也異教也奈何乎儒者之亦為斯言也噫凡六書皆以形人聲而已矣有聲而有形者象其形則可以為書有聲而有事者指其事則可以為書有聲而有意者㑹其意則可以為書𢒈不可勝象也，事不可勝指也，意不可盡㑹也；則各因𠔝類而龤之㠯𠔝聲，故龤聲多而義可知，并與𢍌類而莫之从，則直假𠎥㠯足之，故假𠎥多而義難求。古人謂「令、長」為假𠎥，葢已不知假𠎥之本義矣。所謂假𠎥者，謂本無而𠎥於他也。合卩為令，本為号令、命令之令，厺聲。令之則為令。𠀒聲。長之本攵雖未可曉，本為長、短之長，𠀒聲。自穉而𣹰高則為長，上聲。有長有短，弟之則長者為長；上聲。長者有餘也，則又謂其餘為長。厺聲。二者皆有本義而𤯓，所謂引而𦥔之、觸類而長之，非外假也。所謂假𠎥者，義無所因，特𠎥其聲，然後謂之假𠎥。若「韋」本為韋背，𠎥為韋𠦶之韋；「豆」本為俎豆，𠎥為豆麥之豆；令鐸之令，𠀒聲，今作「鈴」。特㠯其聲令令然故借用令字豨令伏令以其狀類鈴也故又從而轉借焉若此者假借之類也凡虛而不可指象者多假借人之辭氣抑揚最虛而無形與事可以指象故假借者十八九發語之揚者有於音烏有猗有若有夫音扶有羌其抑者有抑有繄有乃其平者有爰有載有肆有惟有式有誕有越卒語之揚者有邪有與平聲有哉有諸有兮有居居之切其抑者有耳有爾有只有已其平者有者有也有焉有旃有斯有思有忌音記順語則有然有若有必有葢反語則有弗有不有匪有靡有末有蔑有罔疑語則有何有奚有𨙻有豈有曷有害胡葛切有安有焉於䖍切有惡哀都切有遐有胡有孰有或語閒則有於衣俱切有以有而有則有之有所有斯有其嗟歎之聲則有都有俞有噫戯有嗚呼凡此皆有其聲而無所依以立文故必借他文以備用此假借之道也不知龤聲借聲之義者其為說必鑿六書之中天文地理人事物則備矣苟能因其自然之文以求其自然之則由是以稽聖人之言由是以通天下之故以之正心修身齊家治國平天下皆可以行其所無事矣鑿於文者必鑿於辭鑿於辭者必鑿於理鑿於理者無所適而不畔道也其極也至於天地失其位萬物失其性故格物致知之患莫甚於鑿非特六書之故而已也 |
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