1  | 金聖嘆強作解事，取《西廂記》而割裂之，《西廂》至此為一大厄；又以意為更改，尤屬鹵莽。《驚艶》云：「你道是河中開府相公家，我道是南海水月觀音院。」改為：「這邊是河中開府相公家，那邊是南海觀音院。」《借廂》云：「我若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得你迭被鋪床。」改為：「我若輿你多情小姐同鴛帳，我不教你迭被鋪床。」又：「你撇下半天風韻，我舍得萬種思量。」改為：「你也掉下半天風韻，我也颩去萬種思量。」《酬韻》云：「隔牆兒酬和到天明，方信道惺惺自古惜惺惺。」改為：「便是惺惺惜惺惺。」又：「便是鐵石人，鐵石人也動情。」刪去迭「鐵石人」三字。《寺警》云：「便將蘭麝熏盡，只索自溫存。」改為：「我不解自溫存。」又：「果若有出師的表文、嚇蠻的書信，但願你筆尖兒橫掃了五千人。」改為：「他真有出師的表文、下燕的書信，只他這筆尖兒敢橫掃五千人。」《請宴》云：「受用些寶鼎香濃、繡簾風細、綠窗人靜。」改為：「你好寶鼎香濃。」又：「請字兒不會出聲，去字兒連忙答應。」改為：「我不會出聲，他連忙答應。」《賴婚》云：「誰承望你即即世世老婆婆，教鶯鶯做妹妹拜哥哥。」改為：「真是即世老婆﹡婆，甚妹妹拜哥哥。」《前侯》云：「一納頭安排著憔悴死。」改為：「一納頭只去憔悴死。」《鬧簡》云：「我也回頭看，看你個離魂倩女，怎發付擲果潘安。」改為：「今日為頭看，看你那離魂倩女，怎生的擲果潘安。」《拷艶》云：「我只神針法灸，誰承望燕侶鶯儔。」改為：「定然是神針法灸，難道是燕侶鶯儔 」「猛凝眸，只見你鞋底尖兒瘦。」改云：「怎凝眸」。又：「那時間可怎生不害半星兒羞。」改為：「那時間不會害半星兒羞。」《哭宴》云：「兩意徘徊，落日山橫翠。」改為：「兩處徘徊，大家是落日山橫翠。」《驚夢》云：「愁得陡峻，瘦得唓嗻，卻早掩過翠裙三四褶。」改為：「愁得陡峻，瘦得唓嗻，半個日頭早掩過翠裙三四褶。」此類皆以意為更易。又有過為刪減者。《借廂》云：「過了主廂，引入洞房，你好事從天降。」刪為：「曲廂洞房。」又：「軟玉溫香，休道是相偎傍。」刪為：「休言偎傍。」《請宴》云：「聘財斷不爭，婚姻立便成。」刪為：「聘不見爭，親立便成。」《琴心》云：「靡不有初，鮮克有終。」刪為：「靡不初，鮮有終。 |
| 2 | 《驚夢》云：「瞅一瞅著你化為⺶醬，指一指教你變做營血，騎著一匹白馬來也。」刪去三「一」字。近日嘉應吳石華學博，以六十家本、六幻本、琵琶本、葉氏本輿金本重勘之，科白多用金本，曲多用舊本。原序以六十家以下為舊本。取金本所改，錄其佳者。如《借廂》云：「若今生難得有情人，則除是前世燒了斷頭香。」改為：「若今生不做並頭蓮，難道前世燒了斷頭香。」寺警云：「學得來一天星斗煥文章，不枉了十年窗下無人問。」改為：「我便知你一天星斗煥文章，誰可憐你十﹡﹡年窗下無人問。」又：「你那裹問小僧敢也那不敢，我這裹啟大師用咱那不用咱。」改為：「你休問小僧敢去也那不敢，我要問大師真個用咱也不用咱。」又：「劣性子人皆慘，舍著命提刀仗劍，更怕我勒馬停驂。」改為：「就死也無憾，我便提刀仗劍，誰還勒馬停驂。」又：「我將不志誠的言詞賺，倘或紕繆，倒大羞慚。」改為：「便是言詞賺，一時紕繆，半世羞慚。」琴心云：「則為那兄妹排連，因此上魚水難同。」改為：「將我雁字排連，著他魚水難同。」賴簡云：「恁的般受怕擔驚，又不圖甚浪酒閒茶。」改為：「我也不去受怕擔驚，我也不圖浪酒閒茶。」又：「從今悔非波卓文君，你與我學去波漢司馬。」改為：「小姐你息怒回波俊文君，張生你游學去波渴司馬。」後候云：「將人的義海恩山，都做了遠水遙岑。」改為：「甚麼義海恩山，無非遠水遙岑。」又；「雖不會法灸神針，猶勝似救苦難觀世音。」改為：「他不用法灸神針，他是一尊救苦觀世音。」《哭宴》云：「留戀別無意，見據鞍上馬，閣不佳淚眼愁眉。」改為：「留戀應無計，一個據鞍上馬，兩個淚眼愁眉。」其實聖嘆以文律曲，故每於襯字刪繁就簡，而不知其腔拍之不協。至一牌晝分數節，拘腐最為可厭。所改縱有妥適，存而不論可也。李笠翁從而稱之，過矣。 |
| 3 | 董解元《西廂》，今傳者為楊升庵定本，繪象則唐伯虎筆，刻極工致。石華最賞其「愁何似，似一川煙草黃梅雨」二語，謂「似南唐人絕妙好詞」，可謂擬於其倫。其後王實甫所作，蓋探源於此。﹡然未免瑜瑕不掩，不如解元之玉璧全完也。石華手錄佳音十餘調，附刻所定《西廂記》後，較元本詞字，略有增損。如「燈兒一點被風吹滅」，元作「……甫能吹滅」；又「披衣獨步冷清清，看那斷橋月色」，元作「披衣獨步在月明中，凝睛看天色」；又「待趕上個夢兒，睡也再睡不著」，元作「媚媚的不干，抑也抑得著」。所改特饒神韻，電白邵子言學博亦亟稱之。世傳實甫作《西廂》，至「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛」，構想甚苦，思竭，撲地遂死。平心論之，四語非不佳妙，然此等句法，元人所不尚，故元曲中亦少見，今則以為小家取巧矣。周德清《中原音韻》，全為北曲而設。以入聲葉入三聲，亦有所本。《檀弓》：「子辱輿彌牟之弟游。」注謂：「文子名木，緩讀之則為彌牟。」古樂府《江南曲》，以「魚戲蓮葉北」韻「魚戲逮葉西」，注亦稱：「北讀為悲」。是以入葉平也。春秋「盟于蔑」，《穀梁傳》作「盟於昧」；「定姒卒」，《公羊傳》作「定弋卒」。是方言相近，上、去、入可以轉通也。蓋北方之音，舒長遲重，不能作收藏短促之聲，凡入聲皆讀入三聲，自是風土使然。作北曲自宜歌以北音，德清之書，亦因其節之自然而為之耳。詞曲本里巷之樂，初無正聲。其體雖創自唐代，然唐無詞韻。初唐回波諸篇、唐末花間集所用韻，皆輿詩同。至宋，始有以入代平、以上代平之例，然三百年來，絕無《詞韻》一書，不過稍葉以方音而巳。葢唐時去古尚未遠，方言猶輿韻合；宋雖去古已遠，而諸方各隨其土語，不能定為一格：﹡﹡故兩代均無專書。元則北曲立為專門，勢不得不定為韻譜。義各有當，時使之然也。 |
| 4 | 周韻以上支、紙、賓分作支思韻，下支、紙、賓分作齊微韻，上麻、馬、禡分作家麻韻，下麻、馬、禡分作車遮韻，而入聲隸之平、上、去三聲，則曲韻不可輿詞韻混也。乃胡文煥《文會堂詞韻》，平、上、去三聲用曲韻，入聲用詩韻。是韻行而作曲者或舍周韻而就之，而此道漸有歧途之惑。沈去矜著《詞韻》，以正當世誤用曲韻之病，如肱、轟、崩、烹、盲，弘、鵬等字，沈韻收入庚梗韻而周韻收入東鐘韻；浮字沈韻收入尤有韻，而周韻收入魚模韻，詞韻平聲獨用，上、去通用，有三聲通押者而入聲不輿，周韻則四聲通用。是周韻之斷不可通於詞韻明矣，而近時詞家間以周韻為詞韻。夫作詞可用周韻，作曲何不可用胡韻乎 此中界限原易明悉，而誤者紛出，所不解也。 |
| 5 | 毛西河作《韻學要指》，謂：「古今無二韻，自上古至今，經史載籍，以至矢口所誦，俱無有二；所巋然特出，別成一例者，祗元人北曲韻耳。若詩餘、南曲，即無一不輿五部、三聲、兩界、兩合、四門相符，故宋人亦並無有造詞曲韻者。今人妄作詞韻以律宋、元人為詩餘者，且有以南曲無韻，強將《中原音韻》北曲之韻責之南曲，是欲冠夏人以操頭、農周嬪以窮褲也。」又云：「詩餘、南曲，亦俱有支、魚一界。嘗誦元人曲詞：『迢迢路不知是那裡，前途去未審安身在何處。』此界韻也。後在白門聽伎，有歌『何處』為『何地』﹡者，此又近論韻家所改竄字。」按：南曲固無專韻，然如西河言，則南曲韻究無定主，故九宮大成選古詞以補南曲所無。其南詞凡例謂：「詞韻輿曲韻不同，度曲者仍用《中原韻》填之。夫南曲既可用《中原韻》，是仍以四聲通用為正矣。《梅嶺記》之《傾杯序》云：『霧鎖煙林映峭壁，岩壑峰巒翠。』散曲之《傾杯賺》云：『紅裝素態擎清露，景堪錄。繫百索，衫裁艾虎。』此皆南曲以入聲輿三聲並押之証。」 |
| 6 | 順治末，武林陳次升作《南曲詞韻》，欲輿周韻並行，緣事中輟。李笠翁謂：「南韻深渺，卒難成書。填詞家即將周韻就平、上、去三音中，抽出入聲字另為一聲，備南曲之用。」是又一說。南北曲聲調雖異，而過宮、下韻則一。自高則誠作琵琶，創為「不尋宮數調」之說以掩己所短，後人遂借口謂「北曲嚴而南曲疏」。臧晉叔譏之，是也。 |
| 7 | 何元朗評施君美《幽閨記》，稱其「遠出《琵琶》上」。王元美譏之，以為「元朗好奇之過」。臧晉叔則以《琵琶梁州序》、《念奴嬌序》二曲不類永嘉口吻，意為後人竄人，謂「元朗稱許《琵琶》，自不識所謂幽閨」。不知作曲各得其性之所近，閱曲者亦嘉其性之所近。即如若士之才，不可一世，而《紫釵》一記，亦長於北而短於南。倘必膠一己偏執之見，輾轉譏彈，務求必勝，亦古人之不幸也。 |
| 8 | 臧晉叔家藏元人秘本雜劇最多，複從劉延伯借所錄御戲監本二百種，參伍校訂，擇其佳者百種，以甲乙厘為十集梓行，今所傅《元曲選》也。其所棄而不入者，不可得見，亦一恨事。﹡ |
| 9 | 曲白不欲多。《西廂》二十一折，原白本自寥寥也。白無駢偶則直，駢偶多則詞意又晦。《琵琶》之黃門諸篇，巳覺取厭，而《曇花記》終折竟無一曲，《浣紗》、《玉盒》終折無一散白，更無謂矣。但非所論於雜劇。雜劇以四折敘傳奇故事，其白不得不密，不得不多。然亦有至累千百言者，則作者之妄也。予幼喜讀曲，今成癖矣。消愁遺悶，殆勝小說。每欲即所見各為點論，匯選千種，成曲海巨觀，未果也。上秋游頂湖，阻風肇慶，弧篷俏坐，輒雜憶而隨記之，了無倫次。歸乃補綴成帙。甲申臘盡，枏記。﹡ |
| 10 | 〔注〕每卷前原題「籘花主人梁廷枏撰」。 |
