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陔餘叢考 -> Search for "ctext:627267"
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| Scope: 陔餘叢考 |
| Condition : References 「通志」 |
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3  | 譜學《南史》：王僧孺被命撰譜，而不知譜所自起，以問劉杳。杳曰：「桓譚《新論》云：太史公《三代世表》旁行邪上，並效周譜。以此而推，當起於周代也。」按周小史定系世，辨昭穆，是譜學之起於周元疑。唐柳芳之論曰：「按周小史定系世，辨昭穆，是譜學之起於周元疑。唐柳芳之論曰：三代多世官，其後或氏於國，則齊、魯、秦、吳；氏于謚，則文、武、宣、成；氏于官，則司徒、司馬；氏于爵，則王孫、公孫；氏于字，則孟孫、叔孫；氏於居，則東門、北郭；氏于志，則三烏、五鹿；氏于事，則巫、乙、匠、陶。漢高祖起布衣，故不重氏族，然漢鄧氏已有官譜，應劭有《氏族》一篇，王符《潛夫論》亦有《姓氏》一篇。至魏九品中正法行，于是權歸右姓，州大中正、主簿、郡中正、功曹皆取著姓士族為之。有司選舉，必稽譜牒，故官有世胄，譜有世官，于是賈氏、王氏譜學出焉。晉太元中，賈弼撰《姓氏簿狀》，朝廷給以令史繕寫，藏秘閣及左右戶曹，凡七百十二篇。宋王宏、劉湛好其書。何承天亦有《姓苑》二篇，湛又撰《百家譜》以助銓序。齊永明中，王儉又廣之。而弼所撰傳子匪之，匪之傳子希名鏡，撰《姓氏要狀》十五篇。希鏡傳子執，執傳其孫冠，故賈氏譜學最擅甸。梁沈約謂：晉咸和以後，所書譜牒，並皆詳實，在下省戶曹前廂，謂之晉籍。宋元嘉中，始以七條徵發，于是偽狀巧籍滋多。齊設郎令史以掌之，益行奸貨，昨日卑細，今日便成士流。宋、齊二代士庶不分，實由于此。梁武因沈約言，詔王僧孺改定百家譜，因賈弼舊本考撰成書，凡《十八州譜》七百一十卷，《百家譜集抄》十五卷，《南北譜集》十卷，故又有王氏譜學。此南朝譜學之源流也。北朝雖專門者少，然魏太和中，詔諸郡中正各立本土姓族次第，為舉選名方司格。又魏收撰《魏書》成，楊謂收曰：」此可為不刊之書，但恨論及諸家親姻，至為繁碎。收曰：「自中原喪亂，人士譜牒遺逸略盡，是以具書其技派。」則亦以此事為鄭重也。唐興，言譜學者以路敬淳為宗，柳沖、韋述次之，李守素亦明其學。後有李公淹、蕭穎士、殷寅、孔至，為世所稱。按《唐書·路敬淳傳》：敬淳明姓系譜，自魏、晉以來，皆有條序，著《姓略》、《衣冠系錄》等百餘篇。《柳沖傳》：太宗已命諸儒撰《氏族志》，其後門胄興替不常，沖請改修，乃詔魏元忠、張錫、蕭至忠、岑羲、崔、徐堅、劉憲、吳兢與沖共訂。先天中，又詔沖等撰《姓系錄》。開元初，又詔沖與薛南金再加刊定。《韋述傳》：述好譜學，在秘書私寫柳沖《姓系錄》，歸而諦玩，故於百氏源流為詳，更撰《開元譜》二十卷。《李守素傳》：守素淹通姓氏，虞世南嘗與論江左人物，世南猶能記憶，至北地諸侯次第，守素皆有援據。世南但笑而不答，曰：「肉譜可畏！」遂號「肉譜」。《孔至傳》：至與沖、述等撰《百家類例》，以張說等為近世新族，去之。說之子方有寵，聞之甚怒。至懼，欲增損。述曰：「丈夫奮筆成一家書，奈何為人動搖」！此李唐重譜學之大概也。其時有以私意為高下者，人輒非之。許敬宗以貞觀所定《氏族志》之不載武后本望，李義府亦恥其先世不見敘，更奏刪正，以仕唐官五品以上皆升士流，於是兵卒以軍功進者亦得入，縉紳嗤之，以為勳格。又可見譜學之嚴，雖有當朝勢力，不得遽為升降也。按鄭樵《通志》譜系凡六種一百七十部，至馬端臨《文獻通考》，所存者不過數家矣。蓋五代以後，不崇門閥，故此學遂不復講，又可以見各朝風尚不同矣。 |
| 8 | 牛耕不始於趙過鄭樵《通志》謂牛耕起於趙過。古者惟以牛服車，不用於耕。《書》曰：肇牽車牛遠服賈。又曰：放牛於桃林之野，《易》曰：服牛乘馬。《詩》曰：宛彼牽牛，不以服箱。皆以服車為言，否則用以祭祀。《周禮》牛人之職，供享牛、膳牛、犒牛、兵車之牛而已。否則如田單之縱火，齊王之釁鐘而已，未聞以牛耕也。《月令》：季冬令民計耦耕事。《論語》長沮、桀溺耦而耕。蓋三代以上，皆兩人併力發一耜，不聞用牛耕也。宋景文《筆記》亦云：漢趙過始教人作牛耕，而以王弼傳《易》所云牛稼穡之資者，為不知漢以前無牛耕之事。獨王伯厚《困學紀聞》則以為牛耕不始於趙過，而引冉伯牛名耕之說以證之。若三代不用牛耕則冉子何以名耕字伯牛也？此論甚確。不特此也，《韓非子·外儲篇》：少室周與力士牛子耕角力而不勝。又《史記》司馬牛亦名耕，字子牛，《家語》並云司馬黎耕字子牛，黎、犁字古通，則尤是牛耕之明證。蓋古時原有人耕、牛耕二法。《國語》耕籍之制，王耕一發。韋昭註：一耜之發也。王無耦，以一耜耜。《左傳》：二五耦。杜預註亦云：二耜相耦，廣一尺。共起一伐，言二人共墾，傷晉室也。此則人耕之說也。《月令》：耕籍之制，天子三推。若人耕，則安用推？此則牛耕之說也。《管子·形勢篇》：神農教耕，生穀以致民利。此尚未指明人耕牛耕。《山海經》：稷之孫叔均始牛耕。《山海經》縱偽書，然《史記》已引之，則為漢武以前之書，而已有牛耕之說，則牛耕非起於漢武時審矣。王充《論衡》：舜葬蒼梧，有象為之耕。其說雖荒幻，然亦可見耕之用獸也。且《易》云：神農氏揉木為耒。《論衡》亦云：神農撓木為耒。耒乃牛耕之具，若人耕，安用揉撓之使曲乎？則以理推之，神農氏已用牛耕矣。景文、夾水祭所引，蓋本崔實《政論》。漢武使趙過為搜粟都尉，教民以牛耕，遂以為確據。不知南北風俗不同，有用牛耕者，有不知用牛耕者，過第就其不知牛耕者教之用牛，如後漢《王景傳》百姓不知牛耕，景教以牛犁，由是墾闢倍多；又任延為九真守，亦以牛耕教民，皆是開此一方農事之所未有，而其實非自景與延創也。趙過之以牛耕得名，蓋亦本古法而施之於不知牛耕之地，後世遂以為牛耕之始耳。且景文所云，亦未深考也。《漢書·食貨志》：武帝以趙過為搜粟都尉，過能為代田，本古法也。后稷始川田，以二耜為耦，廣尺深尺曰甽，一畝三甽。歲代種之，用耜犁，二牛三人，一歲之收常倍他田。過使教田太常、三輔，二千石遣善田者受田器，學種法。民或苦少牛，亡以趨澤，故平都令光教過以人挽犁。過奏光為丞，教民相與庸挽犁。據此，則二牛三人之法，本始於后稷，過第用其法以教人。其後牛不足，而平都令又教以用人挽犁，則以人挽犁轉始於過與平都令，而非牛耕始於過也。景文、夾水祭徒據崔實《政論》一語，遂以為據，而不復詳考，亦太疏矣。至《詩》《書》所云牽車，服箱之類，蓋各就其一事以為言，有不可執一以例其餘者。即如江以南六朝時皆用犢車，今江南之人語以牛可駕車，必駭異以為無是理，而不知今雲南、廣西尚有以牛駕車者，大河以北牛車更多。又如驢馬之類，江以南知其可以乘騎，而北人兼用以耕。夾水祭、景文之論，毋亦囿於一說矣。又《湧幢小品》謂：中國耕田必用牛，若鐵齒耙土，乃東夷擔羅國之法，今江南皆用之，不知中國原有此法耶？抑唐以後始仿而為之也？是又以人耕為中國所本無矣。 |
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