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宋元學案 -> Search for "ctext:988045"
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| Scope: 宋元學案 |
| Condition : References 「四朝聞見錄」 |
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32  | 王蘋，字信伯，世居福之福清 ，其父徙吳。先生師事伊川，其于同門楊龜山輩為後進，而龜山最可許之，以為師門後來成就者，惟信伯也。高宗親征，駐驆平江，守臣孫佑薦其學行，召見，對曰：「民離而聽之則愚，合而聽之則聖。古語謂『謀從眾，則合天心』，以眾之所同，固有至公之理也。今親征詔下，而四方民大和悅，以其當于人心耳。陛下誠推是心以見于用人，則用人必慰人望；推是心以見于政事，則政事不拂乎人情。」又曰：「人主好惡如天，無用心于其間，愛而知其惡，憎而知其善，使朝廷不乏才，要道也。汲黯之贛，漢武帝每惡其妄發，及與嚴助論之，必以為社稷臣。宇文士及之佞，唐太宗每與語至夜分，至當群集，則以佞人目之。二君不蔽于好惡，所以能盡臣下之賢否。願陛下察忠佞為取舍。」又曰：「陛下留意《春秋》，臣謂帝王之學當與世儒之學異。世儒之學，往往于經世大法莫之察也。帝王之學，在措諸事業。此其所以異也。」上語輔臣曰：「蘋起草茅，而議論若素宦于朝者，此通儒也。」賜進士出身，授秘書省正字。金師既退，應詔陳言，奏三事，一曰正心誠意，二曰辨君子小人，三曰消朋黨，上嘉納之。又奏曰：「堯、舜、禹、湯、文、武之道相傳，若合符節。非傳聖人之道，傳其心也；非傳聖人之心，傳己之心也。己之心無異聖人之心，萬善皆備。故欲傳堯、舜以來之道，擴充是心焉耳！」與修《神宗實錄》，兼史館校勘。中書舍人朱震、寶文閣直學士胡安國、徽猷閣待制君焞皆舉以自代，而安國言之尤力，謂其學有師承，識通世務，使司獻納，必有裨益。以著作佐郎通判常州，尋奉祠。秦檜惡之，以從子誼坐法株連奪官。久之，復主管台州崇道宮祠。先生樸實簡默。頹然若與世相忘。未嘗著書，垂老乃作《論語集解》，未成而卒。其于同門，蓋亦和靖之亞，故和靖之寓虎丘，與先生最相得。其才氣遠不逮文定，然如范伯達、曾吉甫皆文定高弟，而請益于先生惟謹，可以知其所造之粹，較之漢上之夾雜，殆遠過之。呂居仁于程門諸宿老從遊殆，亦亟推先生。惟朱子謂其「不過一識伊川之面，而所記都差」，得無太過邪？ |
| 138 | 李壁，字季章，自號雁湖居士，眉之丹稜人，文簡公燾第三子也。先生少英悟，日誦萬餘言，屬辭精博，周益公見而異之，曰：「此『謫仙』才也。」孝宗嘗問文簡：「卿諸子孰可用？」文簡以先生對。以父任入官，後登進士第。召試為正字，寧宗朝，累遷禮部尚書參知政事，兼同知樞密院事。葉紹翁《四朝聞見錄》稱：「開禧初，韓平原欲興兵，遣張嗣古覘敵，張還，大佛韓旨。復遣先生，先生還，與張異詞。階是進政府」云云。是先生附和平原，以致顯要，令人歎文字之為虛車。然其爭丘宗卿之賢，用張威以平寇亂，雖功不足掩罪，而知人之明，則不容沒也。嘉定時卒，諡文懿。先生嗜學如飢渴，群經百氏，搜抉靡遺，于典章制度尤綜練。所著有《雁湖集》一百卷、《消塵錄》三卷、《中興戰功錄》三卷、《中興奏議》若干卷、內外制二十卷、《援毫錄》八十卷、《臨汝閒書》百五十卷。先生父子與弟文肅皆以文字知名，蜀人比之三蘇雲。 |
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