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| Scope: 四庫全書總目提要 |
| Condition : References 「天寶」 |
| Total 12 |
《卷32 經部·孝經類》
1  | 唐玄宗明皇帝御注，宋邢昺疏。案《唐會要》：「開元十年六月，上注《孝經》，頒天下及國子學。天寶二年二月，上重注，亦頒天下。」《舊唐書經籍志》《孝經》一卷，玄宗注。《唐書藝文志》「今上《孝經制旨》一卷」，注曰「玄宗」。其稱「制旨」者，猶梁武帝《中庸義》之稱「制旨」，實一書也。 |
《卷64 史部·傳記類存目六》
| 1 | 唐姚汝能撰。汝能始末未詳。陳振孫《書錄解題》稱其官華陰縣尉，未詳里居。則宋時已無可考矣。是書上卷序祿山始生，至玄宗寵遇，起長安三年，盡天寶十二載事。中卷序天寶十三四載祿山構亂事。下卷序祿山僭號被殺，並安慶緒、史思明、史朝義事。下盡寶應元年，記述頗詳。世所傳祿山《櫻桃詩》，即出此書。葉夢得《避暑錄話》嘗摭以為笑。其瑣雜可知矣。 |
《卷69 史部·地理類二》
| 1 | 宋魏峴撰。峴，鄞縣人。官朝奉郎，提舉福建路市舶。鄞故有它山一水，其始大溪與江通流，鹹潮衝接，耕者弗利。唐大和七年，邑令王元暐始築堰以捍江潮。於是溪流灌注城邑，而鄞西七鄉之田皆蒙其利。歲久廢壞，宋嘉定間，峴言於府，請重修，且董興作之役，因為是書記之。上卷雜志源流規制，及修造始末，下卷則皆碑記與題詠詩也。按《新唐書地理志》，載明州鄮縣案：鄞縣在唐為鄮縣南二里有小江湖，溉田八百頃。開元中，令王元緯置。東二十五里有西湖，溉田五百頃。天寶二年，令陸南金開廣之。今此編稱它山水入於南門，瀦為日、月二湖。其日湖即小江湖，月湖即西湖。謂二湖皆王元暐所浚，而不言有天寶之陸南金，似有闕略。至其以元暐為元緯，以開元中為大和七年，則此編所載諸碑記及唐僧元亮詩，証佐顯然，足以糾正《唐志》之謬，不得以與史異文為疑矣。此書在地志之中頗為近古，宋《四明郡志》嘗採其說。然傳本頗稀，幾於泯沒而無可考。明崇禎辛巳，郡人陳朝輔始得舊帙梓行，版亦散佚。首有峴及朝輔二序，而末以《四明志序》附焉，蓋即從陳本錄出者也。 |
《卷74 史部·地理類存目三》
| 1 | 明伍讓撰。讓，衡陽人。萬歷甲戌進士，官至貴州提學僉事。是志成於萬歷乙酉，舊本簽題《弘治衡州府志》，誤也。凡十一門，又各有附錄。然如並天文於地理，用《漢書》例可也。統詞章於學校，是何例乎？其《沿革門》云「宋元嘉中以衡陽湘東為王國」，不知宋時只衡陽國為衡州地。又云「唐天寶元年改為衡陽郡」，不知先已改衡山郡。大抵草略成編耳。 |
《卷87 史部·目錄類存目》
| 1 | 明孫克宏撰。克宏，華亭人。萬歷戊戌進士，官至漢陽府知府。其書略仿陳思《寶刻叢編》之例，統載天下碑目，舛謬頗多。如所載順天府下有《漢北岳安天王碑》。考《金石錄》、《集古錄》、《漢隸字源》諸書，漢無《北岳安天王碑》。惟《金石錄》載有《唐安天王碑》陰，乃天寶七年五月所立，則不但誤題朝代，並碑之字畫亦訛。又《石墨鐫華》載宋亦有《安天聖帝碑》，雲在嶽廟。 |
| 1 | 明周錫圭撰。錫圭字禹錫，會稽人。是書所載皆唐碑，惟末附五代楊凝式一人。皆就錫圭所見，各為題跋。如《尉遲敬德碑》，其石尚存，乃遺不載，知其不主求備矣。其中如辨鍾紹京《靈飛六甲經》為玉真公主奉敕檢校寫，公主於天寶元年卒，天寶三年始改年為載。卷中所說，與史不符，亦頗見考証。至辨《肚痛帖》為偽作，非張旭書，辨《停雲館帖》所刻顏真卿書《朱巨川告身》及《多寶塔碑》，皆徐浩書。謂書有性情，如人之老少肥瘠不同，而性情不易。此書較顏諸碑，毫髮無似者。格律嚴而法度謹，東海之家學也，人少嫌其近佐史。以此推究，更無可疑云云。則別無顯証，直以己意斷之矣。黃伯思、米芾精鑒入神，所定《閣帖》真偽，後人尚有異同，此事亦談何容易也。 |
《卷125 子部·雜家類存目二》
| 2 | 加諾搦斯者，教科也。陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國之小學，理科則如中國之大學，醫科、法科、教科者，皆其事業，道科則在彼法中所謂盡性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學次序略似。特所格之物皆器數之末，而所窮之理又支離神怪而不可詰，是所以為異學耳。末附唐碑一篇，明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年大秦國阿羅本遠將經像，來獻上京，即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪叢語》，載唐貞觀五年有傳法穆護何祿將祅教詣闕聞奏。敕令長安崇化坊立祅寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經教出自大秦傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本，其兩京波斯寺並宜改為大秦寺，天下諸州郡有者准此。《冊府元龜》載，開元七年吐火羅國王上表獻解天文人大慕闍，智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取，問諸教法。知其人有如此之藝能，請置一法堂，依本教供養。段成式《酉陽雜俎》載，孝億國界三千餘里，舉俗事祅，不識佛法，有祅祠三千餘所。又載德建國烏滸河中有火祅祠，相傳其神本自波斯國乘神通來，因立祅祠。祠內無像，於大屋下置小廬舍，向西。人向東禮神，有一銅馬，國人言自天而下。據此數說，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂祅神。中國具有紀載，不但有此碑可証。又杜預注《左傳》次睢之社曰：睢受汴，東經陳留、梁、譙、彭城入泗，此水次有祅神，皆社祠之。顧野王《玉篇》亦有祅字，音呵憐切，注為祅神。徐鉉據以增入《說文》。 |
《卷146 子部·道家類》
| 1 | 宋江遹撰。遹自署杭州州學內舍生。始末未詳。是書乃所注《列子》。據舊刻標題，蓋經進之本。其稱《冲虛至德真經》者，案《唐書藝文志》，天寶元年詔號《莊子》為《南華真經》，《列子》為《冲虛真經》，《文子》為《通玄真經》，《亢倉子》為《洞靈真經》，故有是名。其兼稱至德，據晁公武《讀書志》，宋景德中所加也。《老》、《莊》二子自王弼、郭象作注後，著錄者不下百家。《列子》今尚僅存注本之行於世者，張湛、殷敬順以外，惟林希逸《口義》及遹此書而已。此書焦竑《國史經籍志》作二十卷，與今本不符。然今本首尾完具，不似闕佚。竑所著錄，大抵雜抄史志書目，舛漏相仍，偽妄百出，所記卷數，不足憑也。張湛注，詞旨簡遠，不尚繁詞。遹此注則仿郭象注《莊》之體，擺落訓詁，自抒會心，領要標新，往往得言外之旨。其間如周穆王篇注云，穆王亦丹台之舊侶也，謫降人間，塵俗之氣尚未深染，故能安棲聖境。此雖下乘之所居，豈胎生肉人所能到哉？殆似杜光庭、林靈素輩語，未免自穢其書。考諸《宋史》，徽宗時始立三舍法。遹自稱曰內舍生，其當道君上號之日，作此以附和方士之局乎？又如楊朱篇謂《列子》以禦寇為名，蓋以閒先聖之道為己任。湯問篇解魏黑卵邱邴章來丹之名曰，黑者陰之色，卵者陰之類，魏者高顯之所，魏黑卵者老陰之象也。邴者明之盛，章者文之成，邱者中高之地，邱邴章者老陽之象也。丹含陽，來丹則少陽之方浸而長也云云。亦未免於穿鑒。然大致文詞都雅，思致玄遠，迥在林希逸書之上也。 |
| 1 | 舊本題庚桑楚撰，唐柳宗元嘗辨其偽。晁公武《讀書志》曰：案唐天寶元年詔號亢桑子為《洞靈真經》，然求之不獲。襄陽處士王士元謂莊子作庚桑子，太史公、列子作《亢倉子》，其實一也。取諸子文義類者補其亡。今此書乃士元補亡者。宗元不知其故而遽詆之，可見其銳於譏議也。今考《新唐書藝文志》載王士元《亢倉子》二卷，所注與公武所言同，則公武之說有據。又考《孟浩然集》首有宜城王士元序，自稱修《亢倉子》九篇。又有天寶九載韋滔序，亦稱宣城王士元藻思清遠，深鑒文理，常游山水，不在人間，著《亢倉子》數篇，傳之於代云云，與《新唐書》所言合。則《新唐書》之說亦為有據。宋濂作《諸子辨》，乃仍摘其以人易民，以代易世，斷為唐人所偽，亦未之考矣。惟是庚桑楚居於畏壘，僅見《莊子》，而《史記莊周列傳》則云周為書如畏壘《亢倉子》，皆空言無事實。則其人亦鴻蒙雲將之流，有無蓋未可定。其書《漢志》、《隋志》皆不著錄。至於唐代，何以無所依據，憑虛漫求？毋亦士元先有此本，而出入禁中之方士如葉法善、羅公遠者轉相煽惑，預為之地，因而詔求歟？觀士元自序，稱天寶四載，徵謁京邑，適在書成之後，是亦明証也。劉恕《通鑒外紀》引《封演》之言曰：王巨源採《莊子》庚桑楚篇義補葺，分為九篇。云其先人於山中得古本，奏上之。敕付學士詳議。疑不實，竟不施行。今《亢桑子》三卷是也。案：此條《封氏見聞記》不載，蓋今本乃殘闕之餘，其以王士元為王巨源，以《亢倉子》為《亢桑子》，以二卷為三卷，則傳聞異詞也。然則士元此書，始猶偽稱古本。 |
《卷150 集部·別集類三》
| 1 | 唐蕭穎士撰。穎士字茂挺，潁川人。梁鄱陽王之裔。世系具載其《贈韋司業書》中。開元二十三年舉進士，對策第一。天寶初，官秘書正字。以搜括遺書，淹久不報劾免。尋召為集賢校理，忤李林甫，調廣陵參軍。韋述薦為史館待制，又忤林甫免。林甫死，調河南府參軍。安祿山反，穎士走山南，源洧闢掌書記。 |
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