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明文海 -> Search for "ctext:178376"
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| Search details: |
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| Scope: 明文海 |
| Condition : References 「演繁露」 |
| Total 1 |
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13  | 《答童宮諭廟災儀注第二書昨奉書已旋於壇所省讀華牘，宏博淵深，開導備至，得所未聞，加於提耳之教矣過，何幸何幸？當時士人共仰折衷，轉相傳誦，幾失原本，數日方得，遂未裁答，今尚有疑者，願終惠教，它時有聞不敢忘所，師資来教辭，引燕泉陽明所酧對，欲以定世之疑不肖，非敢別出臆度也，顧以古人尊祖之義，視敬天常少詘，故祀天地則越紼而行事，不敢以卑者之事而忘尊者之禮也，其敢以卑者之祭，而忘尊者之變乎？即使失世職，如左氏所言，則當是之時，謫見乎天，祖宗神靈固己震疊為子孫者，正當體祖宗之意，以災為告而廢之，所謂先王克謹天戒，臣人克有常憲者也，而以接祭為言，是忘天而昵祖，聖人致辨於天神人鬼之際者，果如此否乎？西宫之言，公羊杜氏之說，此亦常求三傳之異同而粗習其讀，但今之稱宫者多指廟為言，惟傳乃有小異。爾雅曰：宫謂之室，室謂之宫，則西宮者為之小寢，別宫如公羊，杜氏亦可也，例之火、踰公宫之說亦可也。其如春秋之所稱宮者，皆以廟言，何哉？春秋經，凡居室皆不稱宮，故王姬之舘人居也，稱舘不稱宮，謂凡室皆可稱宮，經無是法也，西宫書於經者也，以經之例觀之，是不可証其為廟乎？此不獨春秋耳。詩定之方中作于楚宮，鄭箋曰：居，室也。又如采蘋公侯之宮。毛氏曰，宮廟也，豳上入執宮功，所謂營居室，宗廟為先，故稱宮功也。至魯頌閟宫之地，亦是魯人安靈之所是，宫之必為廟而室之，不得以淆其辭，古人正名百物，未嘗假借，後世乃通之耳。桓僖公宮災，來教云親盡而不毀者，杜征南之說也。季氏出於桓立，於僖以是為悅而不毀，故孔子言之，康侯之說也。然成公六年嘗立武宮，定公元年嘗立煬宮矣，是三公者，皆春秋以前之君也，其親盡當毀視之，桓尤甚，孔子言當毀，何不及武煬，而何言僖乎？桓僖之不毁？誠以季氏當時，武煬之立又誰主之乎？則征南康侯之二說，愚皆有不逹矣，來教又謂即哭矣，亦例不得書，今將以何為例，而知其不當書乎？春秋之法，其有事如哭廟而不書者乎？假使實有其事，經以例不書矣，而傳亦遂冺其迹者乎？是大可疑也。新宮之哭，胡子獨棄諸家之說，而又為辭曰於遷主，其言無㩀，杜鄭之徒以為當哭。夫杜鄭注疏也，皆定於頴，逹諸儒之手過特有所從違，非敢棄經而信傳也。其謂哭廟而當禮者，以其情則知矣，而終若無㩀世之言哭廟者，往往以梁山為例，蓋梁山之崩，左氏、國語兩皆載之，左氏止以降服、乗縵、徹樂、出次、祝幣史辭為言，獨國語有國三日哭」之語，先正常謂國語者，左氏刪定之，棄餘信斯言也，將從左氏而不哭乎？將從國語而哭乎？將從其所刪定者乎？亦將不計其所棄餘而從之乎？今以西宮桓僖之不哭而定之，所謂情則同而終若無㩀者，不將近之乎？禮曰：人有焚其先人之室，則三日哭信。如公羊、杜氏遂以西宮為小寢，則固不得為廟矣，亦豈不為先人之室乎？為先人之室矣，而經不書哭，傳無有文者，亦豈例不得書乎？將實無其禮乎？至於易服之儀不肖，當時㩀舊聞為言，及後思之，猶有所未盡，縁周官司服有大烖、素服之文，康成乃云素服縞冠，素服也，來教云易服深得，禮意不肖初所不及也，但云欲略如居䘮之儀，當烏帽角帶、縞衣遍。考古喪服無縞衣者，蓋䘮則必衰，故斬齊衰之外，錫衰細衰皆衰也。無縞衣以處䘮者，禮除成䘮用朝服，朝服者緇衣素裳，非素衣也。詩素冠之二章曰：庶見素衣。康成㩀禮之䘮服之，無素衣也，遂轉衣為裳以求合之，呂伯恭譏其牽合矣。然則縞衣似非居䘮之服也。司服有云，其齊服有𤣥端素端，變服言端者，自袂言之，大夫以上侈袂故也。然則素者乃是齋居，將有所禱諸上下之通服也，不得言為䘮服。吳白紵歌曰：質如輕雲色，如銀制，以為袍，餘作巾。此雖不足以明禮，然亦可見素是古人常服。今周宻《癸辛雜志》、程大昌《演繁露》及劉績《霏雪録皆同斯志，其言恐是不謬。乃知杜夷等不服者，謂不䘮服非不素服，其義自精確耳。過欲如来教，自大夫以上定為縞冠，素侈袂服，自五品以下，其袂止可比之元士等，定為縞冠素端，祭畢則已，不知可不可也。或侈袂不便，則上下通服，素團領耳，執事髙賢，宇內宗仰，又有發䝉之意，不肖所陳，必不以為凟而不告也。恃愛多言，恐懼恐懼，過頓首頓首。 |
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