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《孝治章》

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孝治章:
【疏】正義曰:夫子述此明王以孝治天下也。前章明先王因天地、順人情以為教。此章言明王由孝而治,故以名章,次《三才》之後也。

1 孝治章:
子曰:「昔者明王之以孝治天下也,言先代聖明之王,以至德要道化人,是為孝理。不敢遺小國之臣,而況於公侯伯子男乎?小國之臣,至卑者耳。主尚接之以禮,況於五等諸侯,是廣敬也。故得萬國之懽心,以事其先王。萬國,舉其多也。言行孝道,以理天下,皆得歡心,則各以其職來助祭也。
【疏】子曰至先王。○正義曰:此章之首稱「子曰」者,為事訖,更別起端首故也。言昔者聖明之王,能以孝道治於天下,大教接物,故不敢遺小國之臣,而況於五等之君乎?言必禮敬之。明王能如此,故得萬國之懽心,謂各脩其德,盡其懽心而來助祭,以事其先王。經「先王」有六焉,一曰「先王有至德」,二曰「非先王之法服」,三曰「非先王之法言」,四曰「非先王之德行」,五曰「先王見教之」,此皆指先代行孝之王。此章云「以事其先王」,則指行孝王之祖考。○注言先至孝理。○正義曰:此釋「孝治」之義也。《國語》云:「古曰在昔,祖曰先民。」《尚書·洪範》云:「睿作聖。」《左傳》:「照臨四方曰明。」「昔者」非當時代之名,「明王」則聖王之稱也,是汎指前代聖王之有德者。經言「明王」,還指首章之「先王」也。以代言之,謂之先王;以聖明言之,則為明王。事義相同,故注以至德要道釋之。○注小國至敬也。○正義曰:此依王注義也。五等諸侯,則公、侯、伯、子、男。舊解云:公者正也,言正行其事;侯者候也,言斥候而服事;伯者長也,為一國之長也;子者字也,言字愛於小人也;男者任也,言任王之職事也。爵則上皆勝下,若行事亦互相通。《舜典》曰:「輯五瑞。」孔安國曰:「舜斂公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。」斯則堯舜之代巳有五等諸侯也。《論語》云:「殷因於夏禮,周因於殷禮。」案《尚書·武成篇》云:「列爵惟五分,土惟三。」鄭注《王制》云:「殷所因夏爵,三等之制也。是有公、侯、伯而無子、男。武王增之,揔建五等。時九州界狹,故土惟三等,則《王制》云:『公、侯方百里,伯七十里,子、男五十里。至周公攝政,斥大九州之界,增諸侯之大者地方五百里,侯四百里,伯三百里,子二百里,男百里。』」然據鄭玄,夏、殷不建子、男,武王復增之也。案五等,公為上等,侯、伯為次等,子、男為下等,則小國之臣謂子、男卿、大夫,況此諸侯則至卑也。《曲禮》云:「列國之大夫,入天子之國,曰『某士』。」諸侯言列國者,兼小大。是小國之卿、大夫有見天子之禮也。言雖至卑,盡來朝聘,則天子以禮接之。案《周禮·掌客》云:王公饔餼九牢,飱五牢;侯、伯饔餼七牢,飱四牢;子、男饔餼五牢,飧三牢:三等。其五等之介行人宰史,皆有飱、饔餼,唯上介有禽獸。其卿、大夫、士有特來聘問者,則待之如其為介時也。是待諸侯及其臣之禮,是皆廣敬之道也。○注萬國至祭也。○正義曰:云「萬國,舉其多也」者,此依魏注也。《》、《》之言萬國者多矣,亦猶言萬方,是舉多而言之,不必數滿於萬也。皇侃云:「《春秋》稱『禹會諸侯於塗山,執玉帛者萬國』,言禹要服之內,地方七千里,而置九州。九州之中,有方百里、七十里、五十里之國,計有萬國也。因引《王制》殷之諸侯有千七伯七十三國也。《孝經》稱周諸侯有九千八百國,所以證萬國為夏法也。」信如此說,則《周頌》云「綏萬邦」,《六月》云「萬邦為憲」,豈周之代復有萬國乎?今不取也。云「言行孝道,以理天下,皆得懽心,則各以其職來助祭也」者,言明王能以孝道理於天下,則得諸侯之懽心,以事其先王也。各以其職來祭者,謂天下諸侯各以其所職貢來助天子之祭也。和者,《禮器》云:「大饗其王事與!」注云:「盛其饌與貢,謂祫祭先王。」又云:「三牲、魚腊,四海九州之美味也。籩豆之薦,四時之和氣也。」注云:「此饌,諸侯所獻。」又云:「內金,示和也。」注云:「此所貢也,內之庭實先設之。今從革,性和,荊、楊二州貢金三品。」又云:「束帛加璧,尊德也。」注云:「貢享所執致命者,君子於玉比德焉。」又云:「龜為前列,先知也。」注云:「龜知事情者,陳於庭,在前。荊州納錫大龜。」又云:「金次之,見情也。」注云:「金炤物。金有兩義,先入後設。」又云:「丹、漆、絲、纊、竹、箭,與眾共財也。」注云:「萬民皆有此物,荊州貢丹,兖州貢漆、絲,豫州貢纊,楊州貢蓧簜。」又云:「其餘無常貨,各以國之所有,則致遠物也。」注云:「其餘,謂九州之外夷服、鎮服、蕃服之國。《周禮》九州之外謂之蕃國,世一見,各以其所貴寶為贄。周穆王征大戎,得白狼白鹿,近之。」《大傳》云:「遂率天下諸侯,執豆籩,駿奔走。」又《周頌》曰:「駿奔走在廟。」此皆助祭者也。

2 孝治章:
治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士民乎?理國,謂諸侯也。鰥寡,國之微者,君尚不敢輕侮,況知禮義之士乎?故得百姓之懽心,以事其先君。諸侯能行孝理,得所統之懽心,則皆恭事助其祭享也。
【疏】治國者至先君。○正義曰:此說諸侯之孝治也。言諸侯以孝道治其國者,尚不敢輕侮於鰥夫寡婦,而況於知禮義之士民乎?亦言必不輕侮也。以此故得其國內百姓懽悅,以事其先君也。○注理國至士乎。○正義曰:云「理國,謂諸侯也」者,此依魏注也。案《周禮》云:「體國經野。」《》曰:「生此王國。」是其天子亦言國也。《》曰:「先王以建萬國,親諸侯。」是諸侯之國。上言明王理天下,此言理國,故知諸侯之國也。云「鰥寡,國之微者,君尚不敢輕侮」者,案《王制》云:「老而無妻者謂之鰥。老而無夫者謂之寡。此天民之窮而無告者也。」則知鰥夫寡婦,是國之微賤者也。言微賤之者,國君尚不輕侮,況知禮義之士乎?釋經之「士民」,《》云:「彼都人士。」《左傳》曰:「多殺國士。」此皆況惜有知識之人,不必居官授職之士。舊解:士知義理。又曰:士,丈夫之美稱。故注言「知禮義之士乎」,謂民中知禮義者。○注諸侯至享也。○正義曰:云「諸侯能行孝理,得所統之懽心」者,此言諸侯孝治其國,得百姓之懽心也。一國百姓,皆是君之所統理,故以所統言之。孔安國曰:「亦以相統理。」是也。云「則皆恭事助其祭享也」者,祭享謂四時及禘祫也。於此祭享之時,所統之人則皆恭其職事,獻其所有,以助於君。故云助其祭享也。

3 孝治章:
治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎?理家,謂卿大夫。臣妾,家之賤者。妻子,家之貴者。故得人之懽心,以事其親。卿大夫位以材進,受祿養親,若能孝理其家,則得小大之懽心,助其奉養。
【疏】治家者至其親。○正義曰:說卿大夫之孝治也。言以孝道理治其家者,不敢失於其家臣妾賤者,而況於妻子之貴者乎?言必不失也。故得其家之懽心,以承事其親也。○注理家至貴者。○正義曰:云「理家,謂卿大夫」者,此依鄭注也。案下章云:「大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家。」《禮記·王制》曰「上大夫卿」,則知治家謂卿大夫。云「臣妾,家之賤」者,案《尚書·費誓》曰:「竊馬牛,誘臣妾。」孔安國云:「誘偷奴婢。」既以臣妾為奴婢,是家之賤者也。云「妻子,家之貴」者,案《禮記》哀公問於孔子,孔子對曰:「妻者君之主也,敢不敬與?子者親之後也,敢不敬與?是妻、子家之貴者也。○注卿大夫至奉養。○正義曰:云「卿大夫位以材進」者,案《毛詩傳》曰:「建邦能命,龜田能施,命作器能銘,使能造,命升高能賦,師旅能誓,山川能說,喪紀能誄,祭祀能語:君子能此九者,可謂有德音,可以為大夫。」是位以材進也。云「受祿養親」者,若能孝理其家,則受其所稟之祿,以養其親。云「若能孝理其家,則得小大之懽心」者,謂小大皆得其懽心。小謂臣妾,大謂妻子也。云「助其奉養」者,案《禮記·內則》稱子事父母,婦事舅姑,日以「雞初鳴,咸盥潄,以適父母、舅姑之所。問衣燠寒,饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫,唯所欲。棗、栗、飴、蜜以甘之。父母、舅姑必甞之而後退」。此皆奉養事親也。天子諸侯繼父而立,故言先王、先君也。大夫唯賢是授,居位之時,或有俸祿以逮於親,故言其親也。注順經文,所以言助其奉養,此謂事親生之義也。若親以終沒,亦當言助其祭祀也。明王言「不敢遺小國之臣」、諸侯言「不敢侮於鰥寡」、大夫言「不敢失於臣妾」者,劉炫云:「遺謂意不存錄,侮謂忽慢其人,失謂不得其意。」小國之臣位卑,或簡其禮,故云不敢遺也。鰥寡人中賤弱,或被人輕侮欺陵,故曰不敢侮也。臣妾營事產業,宜須得其心力,故云不敢失也。明王「況公侯伯子男」、諸侯「況士民」、卿大夫「況妻子」者,以王者尊貴,故況列國之貴者;諸侯差卑,故況國中之卑者,以五等皆貴,故況其卑也;大夫或事父母,故況家人之貴者也。

4 孝治章:
夫然,故生則親安之,祭則鬼享之,夫然者,上孝理皆得懽心,則存安其榮,沒享其祭。是以天下和平,災害不生,禍亂不作。上敬下懽,存安沒享,人用和睦,以致太平,則灾害禍亂,無因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝為理,則諸侯以下化而行之,故致如此福應。
【疏】夫然至如此。○正義曰:此揔結天子、諸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下,則諸侯以下各順其教,皆治其國家也。如此各得懽心,親若存則安其孝養,沒則享其祭祀,故得和氣降生,感動昭昧。是以普天之下,和睦太平,灾害之萌不生,禍亂之端不起。此謂明王之以孝治天下也,能致如此之美。○注夫然者至其祭。○正義曰:云「夫然者,然上孝理皆得懽心」者,此謂明王、諸侯、大夫能行孝治,皆得其懽心也。云「則存安其榮」者,釋「生則親安之」。云「沒享其祭」者,釋「祭則鬼享之」也。○注上敬至而起。○正義曰:此釋「天下和平」,以皆由明王孝治之所致也。皇侃云:「天反時為灾,謂風雨不節;地反物為妖,妖即害物,謂水旱傷禾稼也。善則逢殃為禍,臣下反逆為亂也。」○注言明至福應。○正義曰:云「言明王以孝為理,則諸侯以下化而行之」者,案上文有明王、諸侯、大夫三等,而經獨言明王孝治如此者,言由明王之故也,則諸侯以下奉而行之,而功歸於明王也。云「故致如此福應」者,福,謂天下和平;應,謂灾害不生,禍亂不作。

5 孝治章:
》云:『有覺德行,四國順之。』」覺,大也。義取天子有大德行,則四方之國順而行之。
【疏】詩云至順之。○正義曰:夫子述昔時明王孝治之義畢,乃引《大雅·抑篇》讚美之也。言天子身有至大德行,使四方之國皆順而行之。○注覺大至行之。○正義曰:云「覺,大也」,此依鄭注也。故《詩箋》云:「有大德行,則天下順從其化。」是以覺為大也。云「義取天子有大德行,則四方之國順而行之」者,言引《》之大意如此也。

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